佛教法義辯正論壇 [Powered by Invision Power Board]

列印模式主題
按這裡檢視本主題的原始格式

佛教法義辯正論壇 > [法義辨正區] > 什麼是外道？什麼是魔道？

發表者: 無名 Tue.11/13, 2012 04:17 am

什麼是外道？非佛道！

不歸依三寶，不依法，無法究竟成佛！

佛說末法時期，邪師說法如恆河沙，讓眾生墮愛見坑，
失菩提路！

所以偏離佛正道即外道！

有些外道，雖非佛道，仍是善法道，有益眾生，
只是非究竟佛道，也稱外道！並非不善之義！

如果是邪道，讓眾生造業受苦，不止稱外道，更應稱是魔道！

外道不見得是魔道，但魔道一定也是外道！

讓初學者分辨什麼是佛道？什麼是外道？
讓修行學法的朋友，不至走入歧途，斷慧命也是功德一件！

希望大家能發表自己的看法!

阿彌陀佛！

發表者: fathorse Tue.11/13, 2012 07:27 am

”引用

什麼是外道？非佛道！

不歸依三寶，不依法，無法究竟成佛！

這話...很熟悉，某單位也說: 他就是道路、真理、生命，若不藉者他...不能到外星人那兒去~

所以...

這種閑事......你們自己人先殺個血流成河，然後由幸存者做代表唄~

發表者: 無名 Tue.11/13, 2012 07:59 am

我有方便力, 開示三乘法。
一切諸世尊, 皆說一乘道,
今此諸大眾, 皆應除疑惑,
諸佛語無異, 唯一無二乘。
過去無數劫, 無量滅度佛,
百千萬億種, 其數不可量。
如是諸世尊, 種種緣譬喻,
無數方便力, 演說諸法相。
是諸世尊等, 皆說一乘法,
化無量眾生, 令入於佛道。
又諸大聖主, 知一切世間,
天人群生類, 深心之所欲,
更以異方便, 助顯第一義。
若有眾生類, 值諸過去佛,
若聞法布施, 或持戒忍辱、
精進禪智等, 種種修福慧。
如是諸人等, 皆已成佛道。 .

若有眾生類, 值諸過去佛, 若聞法布施, 或持戒忍辱、
精進禪智等, 種種修福慧。如是諸人等, 皆已成佛道。

所以能值佛，聞六波羅蜜，並福慧雙修者，即是佛道，非外道！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.11/13, 2012 08:01 am

諸佛滅度已, 若人善軟心,
如是諸眾生, 皆已成佛道。
諸佛滅度已, 供養舍利者,
起萬億種塔, 金銀及頗梨、
車璩與馬腦、玫瑰琉璃珠,
清淨廣嚴飾, 莊校於諸塔。
或有起石廟, 栴檀及沈水,
木櫁并餘材, 塼瓦泥土等。
若於曠野中, 積土成佛廟,
乃至童子戲, 聚沙為佛塔,
如是諸人等, 皆已成佛道。

佛道易成，我們只要有善心軟心，就己在佛道上！

佛滅度後恭養佛舍利，並起造種種佛塔，並以各種
珍寶供養！或建石廟，土廟，甚至小孩聚沙成佛塔，
均己在佛道上！

簡言之，心中有佛，恭養佛像均是佛弟子在佛道上！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.11/13, 2012 08:03 am

若人為佛故, 建立諸形像,
刻雕成眾相, 皆已成佛道。
或以七寶成, 鍮石赤白銅、
白鑞及鉛錫, 鐵木及與泥,
或以膠漆布, 嚴飾作佛像,
如是諸人等, 皆已成佛道。
彩畫作佛像, 百福莊嚴相,
自作若使人, 皆已成佛道。
乃至童子戲, 若草木及筆,
或以指爪甲, 而畫作佛像,
如是諸人等, 漸漸積功德,
具足大悲心, 皆已成佛道。

若為宣揚佛法，製造種種佛像，讓人恭養禮拜，
做佛法事，包括鑞，鉛，錫，鐵，木，泥，膠漆布等材料，
均是在佛道上！

用筆，草木或指爪甲畫作佛像，也等於在做佛事，與佛菩薩有緣！
終必成佛道！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.11/13, 2012 08:08 am

但化諸菩薩, 度脫無量眾。
若人於塔廟, 寶像及畫像,
以華香幡蓋, 敬心而供養。
若使人作樂, 擊鼓吹角貝,
簫笛琴箜篌, 琵琶鐃銅鈸,
如是眾妙音, 盡持以供養。
或以歡喜心, 歌唄頌佛德,
乃至一小音, 皆已成佛道。
若人散亂心, 乃至以一華,
供養於畫像, 漸見無數佛。
或有人禮拜, 或復但合掌,
乃至舉一手, 或復小低頭,
以此供養像, 漸見無量佛。
自成無上道, 廣度無數眾,
入無餘涅槃, 如薪盡火滅。
若人散亂心, 入於塔廟中,
一稱南無佛, 皆已成佛道。

只要稱一聲南無佛，就成佛道，
可見大乘佛法是屬於廣大的大眾
太容易入道了，太大眾化，並不要什麼
高深的禪定功夫！

太容易了，所以很容易被誤以為是修福不修慧！
很多人均誤以為禪定才是實修！其實這是受了
傳統修行觀念的影響！

大乘佛法主要是相應法，靠佛心修行。
只講與佛頻率相同不動妄心，歇即菩提！
無有造做，水月道場，空花佛事！

所法在法會中，唱誦梵唄，並以各種法器樂器
讚頌佛德均算是修行！

甚至以花供養，低頭合掌均是在佛道修行！
佛無所不在，只要心中有佛，何處何時不在修行！

這就是大乘佛法的奧妙！妙法蓮化經！

有人稱日蓮正宗是外道，是值得商權的！
供奉佛說妙法蓮華經，怎是外道呢？

阿彌陀佛！，

發表者: 無名 Tue.11/13, 2012 08:11 am

於諸過去佛, 在世或滅度,
若有聞是法, 皆已成佛道。
未來諸世尊, 其數無有量,
是諸如來等, 亦方便說法。
一切諸如來, 以無量方便,
度脫諸眾生, 入佛無漏智,
若有聞法者, 無一不成佛。
諸佛本誓願, 我所行佛道,
普欲令眾生, 亦同得此道。
未來世諸佛, 雖說百千億,
無數諸法門, 其實為一乘。
諸佛兩足尊, 知法常無性,
佛種從緣起, 是故說一乘。
是法住法位, 世間相常住,
於道場知已, 導師方便說。

聞諸佛正法，一乘法，妙法蓮華經者

均入佛道終將成佛！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.11/13, 2012 01:02 pm

佛告阿難汝常聞我毘奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒因戒生定因定發
慧。是則名為三無漏學。阿難云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生其心不婬。
則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞。婬心不除塵不可出。縱有多智禪定現前
。如不斷婬必落魔道。

上品魔王中品魔民下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道。
我滅度後末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪婬為善知識。令諸眾生。落愛見
坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心婬。是名如來先佛世尊。第一決定清淨明
誨。

是故阿難若不斷婬修禪定者。如蒸沙石欲其成飯。經百千劫秖名熱沙。何以
故此非飯本石沙成故。汝以婬身求佛妙果。縱得妙悟皆是婬根。根本成婬輪轉三
途必不能出。如來涅槃何路修證。必使婬機身心俱斷斷性亦無。於佛菩提斯可希
冀。如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。

佛說，不斷婬必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。

這就是魔道！非佛道，不斷婬心，而禪修者！

阿彌陀佛！

發表者: zza999 Wed.11/14, 2012 12:29 am

無名大德您好:不好意思請教您!所謂"婬心",是指男女之間的事?還是不正當的心念?或是其他的涵義?懇請您撥冗說明.在此先謝謝您!

發表者: 無名 Wed.11/14, 2012 12:39 am

Z 大德您好，經文上婬字，應等於殺盜淫之淫字！

此處是佛說殺盜淫妄四種清淨明誨！

阿彌陀佛！

發表者: 牛黃 Wed.11/14, 2012 01:36 am

”引用

這話...很熟悉，某單位也說: 他就是道路、真理、生命，若不藉者他...不能到外星人那兒去~

所以... 這種閑事......你們自己人先殺個血流成河，然後由幸存者做代表唄~

噫，肥馬大哥此言差矣！

這裡已成『私人論壇』，是站長貫徹其意志的地方，不認同則默然可也。

對於『這種閑事』不必太在意，畢竟我等當務之急不在於此。

發表者: 無名 Wed.11/14, 2012 01:37 am

阿難又諸世界六道眾生其心不殺。則不隨其生死相續。汝修三昧本出
塵勞。殺心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。，

上品之人為大力鬼。中品即為飛行夜叉諸鬼帥等。下品尚為地行羅剎。
彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此神鬼
熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力
化生本無命根。汝婆羅門地多蒸濕。加以沙石草菜不生。我以大悲神力
所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。

奈何如來滅度之後。食眾生肉名為釋子。汝等當知是食肉人縱得心開似
三摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海非佛弟子。如是之人相殺相吞相
食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地次斷殺生。是名如來先
佛世尊。第二決定清淨明誨。

是故阿難若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫求人不聞。
此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩。於岐路行不踏生草。況以手
拔。云何大悲取諸眾生血肉充食。若諸比丘不服東方絲綿絹帛。及是此
土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘於世真脫。酬還宿債不遊三界。何以故
服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地必使身心。於諸眾生
若身身分。身心二途不服不食。我說是人真解脫者。如我此說名為佛說。
不如此說即波旬說。

斷殺業！第二清淨明誨！如不斷殺必落神道。

阿彌陀佛！

發表者: 牛黃 Wed.11/14, 2012 02:04 am

殺盜淫妄是性戒，藏在心識底層，一旦察覺到都已經是在意識麤顯的狀態。而一般定力也是從伏意識的麤顯層面開始。問題在於，好像不動心了，但是那個殺盜淫妄的根根還在，會讓身心起了極微細的悸動，一般並不容易察覺。倘若伏除不了那個根根，那個身心極微細的悸動就會如星星之火，久而久之便可以撩原。那麼，如何伏除那個根根呢？要先找到才行。那個根根都伴隨影像，藏的很深，沒有定力是找不到的。所以說，修定要小心，不是不要修定。

發表者: 牛黃 Wed.11/14, 2012 02:26 am

修觀與現觀不同。前者類似聞思，不管對境不對境，把道理想通了便是，這斷不了習氣使結，還會復發：後者類似得修所成慧，不對境是觀諦，如四聖諦或無生法的，對境是現觀邊世俗智，說帶相緣如也行。這可以斷惑。現觀是在定位，大小乘皆然。

發表者: 無名 Wed.11/14, 2012 06:19 am

”引用

這裡已成『私人論壇』，是站長貫徹其意志的地方，不認同則默然可也。

對於『這種閑事』不必太在意，畢竟我等當務之急不在於此。

網站雖是私人護持，但佛法是屬於大眾！

有不同的意見可自由發表，但前提必是依佛為標準!

同一標準才不會有爭論！

所謂道不同不相為謀，佛不度無緣人！

阿彌陀佛！

發表者: zza999 Wed.11/14, 2012 10:29 am

不正之識，如影隨形，要斷其根，須先修戒，戒後得定，定中得智，智慧俱足，方證佛道！

發表者: 無名 Wed.11/14, 2012 03:49 pm

”引用

阿牛兄：

就是証了阿羅漢習氣都沒全斷！殺盜淫均是識心分別，
均是妄想非實，如何根除？

了義說仍然需發菩提心入大乘，靠法界力加持，及金剛三昧，
才能徹底消除！勿過份依賴有為法！

修彌勒或彌陀淨土往生即是值佛時，且不會錯過！
這均是佛說法門，不會騙人的！比丹法可靠！

佛力加持往生淨土既快且必成！
一往生即可聞法，就是值佛時了！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Wed.11/14, 2012 07:57 pm

阿難又復世界六道眾生其心不偷。則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞。
偷心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷偷必落邪道。上品精靈中品
妖魅。下品邪人諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。

我滅度後末法之中。多此妖邪熾盛世間。潛匿姦欺稱善知識。各自謂已得上
人法。詃惑無識恐令失心。所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食。令其捨
貪成菩薩道。諸比丘等不自熟食。寄於殘生旅泊三界。示一往還去已無返。
云何賊人假我衣服。禆販如來造種種業。皆言佛法却非出家。具戒比丘為小
乘道。

由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後其有比丘。發心決定修三摩提。能於
如來形像之前。身然一燈燒一指節。及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債
一時酬畢。長挹世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。若不
為此捨身微因。縱成無為必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異。

汝教世人修三摩地後斷偷盜。是名如來先佛世尊。第三決定清淨明誨。是故阿
難若不斷偷修禪定者。譬如有人水灌漏巵欲求其滿。縱經塵劫終無平復。若諸
比丘衣鉢之餘分寸不畜。乞食餘分施餓眾生。於大集會合掌禮眾。有人捶罵同
於稱讚。必使身心二俱捐捨。身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說。迴為已
解以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說。不如此說即波旬說。

要修三摩地要身心清淨，否則容易走入魔道！

阿難如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如揑目。亂花發生。
顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提。於是本
因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜
灰香。洗滌其器後貯甘露。

云何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。
三者增進。違其現業。

阿彌陀佛！

發表者: fathorse Wed.11/14, 2012 11:02 pm

”引用

對於『這種閑事』不必太在意，畢竟我等當務之急不在於此。

牛黃師兄所言極是 !!!

”引用

有不同的意見可自由發表，但前提必是依佛為標準!

站長大人師兄....

不知依圓覺經四種隨順覺性的那一種???

”引用

不正之識，如影隨形，要斷其根，須先修戒，戒後得定，定中得智，智慧俱足，方證佛道！

Z 師兄內行
魔通常都在內而不在外

發表者: 楊水源 Thu.11/15, 2012 01:20 am

”引用 (無名)

但前提必是依佛為標準...

那麼請問站長..由誰來決定依不依佛..又誰有資格決定他人言論依不依佛...

發表者: 無名 Thu.11/15, 2012 02:40 am

這不就是論法的目的嗎？

由誰決定？

依佛當然由佛決定！
佛沒說的部份依法理判定！

法理都不能決定，就不決定！

您們自已決定！

論法的重點在悟入的過程
如理作意，如理思維，
決定並不重要！

佛說經典有不了義方便說
是暫時說，也沒決定呀！

阿彌陀佛！

發表者: 坐看浮云 Sun.11/25, 2012 09:37 am

”引用

辨證：屬於大眾化不假，大乘菩薩佛世也稱大眾部，相對於上座部！
因為菩薩散見於六道有情大眾之中。
但是這個現象不等於大乘佛法太容易入道了哦
入道是有前提的：

你深信因果嗎？不是表像哦
你三皈依了嗎？不是表像哦
你為眾生發起菩提心-成佛心了嗎？你為求佛一切智了嗎？

如果雖然標榜信因果，三皈依，發菩提心，但皆沒有心得決定，虛情假意，
那麼也是沒有入大乘哦！

至於經中說：一稱南無佛, 皆已成佛道。
那是說只要你至誠稱念皈依佛，那麼你就種下了未來成佛的種子，也就是種下了成佛的正因，但是成佛是因緣所成，光有因還不行，還需要許多的緣，這些緣包括：得真善知識攝受，即得正法之攝受，樹立佛法正知見，如理思維，如實修證，跨越佛菩提道之52個階位，一一圓滿每一個階位的修行和證果。

這樣修證佛菩提道的菩薩不一定顯示出家相，廣泛分佈在十方世界的六道眾生之中，故說i大眾部。

但是要你具足十信位，進住初發心位也非易事，何況七住位明心，十住位見性，乃至等覺妙覺位呢？

顯然，無名兄誤解了經文的本意！

發表者: 無名 Sun.11/25, 2012 01:44 pm

見性成佛及一悟入佛地均是禪宗名相！

依您看禪宗的佛只是七住及十住地！

您如此不識法理，又輕視禪宗！
小心被臭罵！

阿彌陀佛！

發表者: 坐看浮云 Sun.11/25, 2012 03:22 pm

一悟即到佛地方便說而已！
只有不知道禪宗真諦的人，不客氣地說就是外道們才會臭罵我哦！
就是慧能大師再來，也會點頭贊許末學的說法。

所謂一悟即到佛地，是因為禪宗開悟明心，觸證到第八識-如來藏心-阿賴耶識，發現這個就是佛地之前的因地心，而佛地的果地覺就是要依止這個第八識-如來藏來圓滿，這個因地心被無明煩惱纏縛，因此也名在纏法身，也名如來藏-自性清淨卻有客塵煩惱纏縛。此心在三界中現行所呈現出的卻是不同於緣起性空的一切法的---真如性，真實不壞，遠離見聞覺知，不會六入，與六塵境界如如不動。

依止這個如來藏心，轉依這個如來藏心的真如性，即會獲得般若波羅密多，心中決定可以趨向成佛，心中堅信此如來藏心即是佛地真如心。

因此方便說，一悟到這個第八識-如來藏心，即如到佛地一般，佛地真如和此如來藏心非一但也非異故。

成唯识论云

然第八識總有二位：一有漏位，無記性攝，唯與觸等五法相應，但緣前說執、受、處境；二無漏位，唯善性攝，與二十一心所相應，謂遍行五、別境五、善十一、與一切心恒相應故。常樂證知所觀境故，於所觀境恒印持故，於曾受境恒明記故，世尊無有不定心故，於一切法常決擇故，極淨信等常相應故，無染汙故，無散動故，此亦唯與舍受相應，任運恒時平等轉故，以一切法為所緣境，鏡智遍緣一切法故。

语译如下：

此第八阿賴耶識，以三乘而諭，總略不過二位，即有漏位與無漏位。一者有漏位：為無記性的異熟所攝，唯與觸、作意、受、想、思五法相應，但緣前述那執、受、處的種子、根身、器界三種境界。二者無漏位：就是功果圓滿的如來地，這無漏位的第八識，異熟已空，唯是善性所攝，與五遍行、五別境、十一善心所相應。何以知其與遍行心所相應？因為觸等五法，與一切心恒時相應，無漏心也不例外。何以與欲等五別境心所相應？因為佛常樂證知所觀境相，就是欲。於所觀境印持無疑，就是勝解。於曾習境明記不忘，就是念。沒有不定的散心，就是定。於一切法常以智慧抉擇，就是慧。因此，也與五別境心所相應。何以與十一善心所相應？因為如來至極清淨，所以與信等十一善法相應。何以不與煩惱心所相應？因為佛無染汙，所以不和貪等的根本煩惱六、隨煩惱二十等染法相應。何以不和不定心所相應？因為如來身語，任運湛寂，性非散動，所以不和”惡作”等的四法相應。這無漏位，也如本識因地一樣，唯與苦樂俱非的舍受相應。因為佛智是任運恒時不變不動，不作分別的平等轉故，所以唯與非苦非樂的舍受相應。至於緣境，則是十八界、有漏、無漏，無所不緣。因為大圓鏡智，是遍緣一切法故。

請問一切證悟禪宗祖師，當他證悟之時，其第八識可有無漏位之功德？異熟性已經空了嗎？可與與五遍行、五別境、十一善心所相應

發表者: 無名 Sun.11/25, 2012 08:08 pm

唉！錯悟第八識異熟阿賴耶！

因此悟証不了本心真如！

這叫不識本心學法無益！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.11/25, 2012 08:13 pm

無明住地才有無漏因，
故能生阿羅漢，辟支佛，大力菩薩意生身！
依勝鬘經說！

阿賴耶識有漏，有為，非無漏！

阿彌陀佛！

發表者: zza999 Sun.11/25, 2012 08:58 pm

無名站長您好:之前,您不是提到佛法和佛學的不同嗎?看到今天的發文,您可以把它當成最好的實例!既可以讓後學者警惕,又可讓修習者注意,真是一舉兩得!

發表者: 無名 Sun.11/25, 2012 09:33 pm

Z 大德您好，歡迎您隨時提出您的寶貴意見！

佛法是生活，生命，可了生死，自主自在！
唯佛能說！

佛學是知識，消息言說！不見得能証！
凡人的言論集！

阿彌陀佛！

發表者: 坐看浮云 Wed.11/28, 2012 08:15 pm

”引用

唉！錯悟第八識異熟阿賴耶！

因此悟証不了本心真如！

這叫不識本心學法無益！

阿彌陀佛！

大乘起信論

複次，此真如者，依言說分別，有二種義。雲何為二？
　　一者、如實空，以能究竟顯實故；
　　二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。

真如熏習義有二種，雲何為二？
　　一者、自體相熏習，二者、用熏習。
　　自體相熏習者，從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恒常熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。
　　問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習，雲何有信、無信，無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。
複次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒；從本已來，性自滿足一切功德。所謂：自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故；名為如來藏，亦名如來法身。　

　問曰：上說真如其體平等，離一切相，雲何複說體有如是種種功德？
　　答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義雲何？以無分別，離分別相，是故無二。
　　複以何義得說差別？以依業識生滅相示。此雲何示？以一切法，本來唯心，實無於念。而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見，則有不見之相，心性離見，即是遍照法界義故。若心有動，非真識知，無有自性，非常、非樂、非我、非淨，熱惱衰變，則不自在，乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起，更見前法可念者，則有所少。如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足，名為法身如來之藏。

發表者: zza999 Wed.11/28, 2012 08:21 pm

坐看浮云大德:請教您:現在是在談佛法,還是在講佛學?

發表者: 坐看浮云 Wed.11/28, 2012 08:48 pm

談佛法，非談佛學~！

所謂佛法，可以驗證，也應付之行動去驗證，彼此交流，就是為了建立正見，如理思維，如實修證之。

所謂佛學，只是當其為學術交流研討。滿足對自己結論的享受和自滿。根本就是不信三寶，也不會去皈依三寶，遑論去依教奉行，如實修證了。

發表者: zza999 Wed.11/28, 2012 08:55 pm

如果是談佛法的話,那可否請您多用用自己的話或,是您實修的結果來談,而不是貼一堆經文佔據版面.這樣會讓人更能清楚了解您的看法或想法.講通俗點:說別人,簡單;說自己,很難.

發表者: 坐看浮云 Wed.11/28, 2012 09:11 pm

末學那段經文您如果看不懂，可以提出來，我試著翻譯講解給您聽好嗎？你們臺灣人國學多很棒哦！我相信我所引經典，一般都能看懂！末學還為此特別加注標色呢！

發表者: zza999 Wed.11/28, 2012 09:36 pm

重點並不在經文本身,而是您自己的修為,是否到了那個程度?如果有,您引經文做為輔助,本人認為沒人敢說您說太多;但是沒到那個程度,去引經文的話,那被其他更了解經文的人修理,本人就覺得很不值得!本人沒甚麼惡意,也不會去批判您,只是希望您能多想想:甚麼事才是該去用全心全力去做?甚麼事是可有可無的?相信以您的智慧,應可判別其中差異!畢竟學千門萬法,永遠不如一門深入.

發表者: 無名 Thu.11/29, 2012 03:32 am

坐兄引的是論文，那是經文？

論文是佛學，非佛法！

按說辯正壇，須依正，否則如何辯正？

正即正法佛經也！

阿彌陀佛！