佛教法義辯正論壇 [Powered by Invision Power Board]

列印模式主題
按這裡檢視本主題的原始格式

佛教法義辯正論壇 > [法義辨正區] > 覺轉諸識入奄摩羅，轉識成智！

發表者: 無名 Sun.01/18, 2015 12:49 am

覺轉諸識入奄摩羅，轉識成智！

金剛三昧經本覺利品第四

爾時,無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議,從遠近來,親如來座,專念諦聽
,入清白處,身心不動。

爾時,佛告無住菩薩言:「汝從何來?今至何所?」
無住菩薩言:「尊者!我從無本來,今至無本所。」

佛言:「汝本不從來,今本不至所。汝得本利不可思議,是大菩薩摩訶薩。」即
放大光遍照千界,而說偈言:
「大哉菩薩! 智慧滿足。常以本利,
利益眾生。於四威儀, 常住本利,
導諸群庶, 不來不去。」

爾時,無住菩薩而白佛言:「尊者!以何利轉而轉眾生一切情識入庵摩羅?」
佛言:「諸佛如來常以一覺而轉諸識入庵摩羅。何以故?一切眾生本覺,常以一
覺覺諸眾生,令彼眾生皆得本覺,覺諸情識空寂無生。何以故?決定本性本無有動。
」

發表者: 無名 Sun.01/18, 2015 12:53 am

無住菩薩言:「可一八識皆緣境起,如何不動?」

佛言:「一切境本空,一切識本空,空無緣性,如何緣起?」

無住菩薩言:「一切境空,如何有見?」

佛言:「見即為妄。何以故?一切萬有,無生、無相,本不自名,悉皆空寂;一
切法相亦復如是;一切眾生身亦如是。身尚不有,云何有見?」

無住菩薩言:「一切境空、一切身空、一切識空,覺亦應空。」
佛言:「可一覺者,不毀、不壞,決定性故,非空、非不空,無空不空。」

無住菩薩言:「諸境亦然,非空相、非無空相。」
佛言:「如是。彼可境者,性本決定,決定性根,無有處所。」

無住菩薩言:「覺亦如是,無有處所。」
佛言:「如是。覺無處故清淨,清淨無覺;物無處故清淨,清淨無色。」

發表者: 無名 Sun.01/18, 2015 01:01 am

無住菩薩言:「心、眼、識亦復如是。不可思議!」

佛言:「心、眼、識亦復如是。不可思議!

何以故?色無處所,清淨無名,不入於內;眼無處所,清淨無見,不出於外;

心無處所,清淨無止,無有起處;識無處所,清淨無動,無有緣別。

性皆空寂,性無有覺,覺則為覺。

善男子!覺知無覺,諸識則入。

何以故?金剛智地解脫道斷,斷已入無住地,無有出入。心處無在決定性地,
其地清淨如淨琉璃,性常平等如彼大地,覺妙觀察如慧日光,利成得本如大法雨。

入是智者,是入佛智地,入智地者,諸識不生。」

發表者: 無名 Sun.01/18, 2015 01:09 am

無住菩薩言:「如來所說,一覺聖力,四弘智地,即一切眾生本根覺利。何以故
?一切眾生即此身中本來滿足。」

佛言:「如是。何以故?一切眾生本來無漏,諸善利本,今有欲刺,為未降伏。
」

無住菩薩言:「若有眾生未得本利,猶有採集。云何降伏難伏?」

佛言:「若集、若獨行,分別及以染,迴神住空窟,降伏難調伏,解脫魔所縛
,超然露地坐,識陰般涅槃。」

無住菩薩言:「心得涅槃獨一無伴,常住涅槃,應當解脫。」

佛言:「常住涅槃是涅槃縛。

何以故?涅槃本覺利、利本覺涅槃,涅槃覺分即本覺分。
覺性不異,涅槃無異;覺本無生,涅槃無生;覺本無滅,涅槃無滅。
涅槃、覺本無異故,無得涅槃、涅槃無得,

云何有住?善男子!覺者不住涅槃。

何以故?覺本無生,離眾生垢;覺本無寂,離涅槃動。
住如是地,心無所住、無有出入,入庵摩羅識。」

發表者: 無名 Sun.01/18, 2015 01:14 am

無住菩薩言:「庵摩羅識,是有入處,處有所得,是得法也。」

佛言:「不也。何以故?譬如迷子,手執金錢而不知有。遊行十方經五十年,
貧窮困苦,專事求索而以養身,而不充足。

其父見子有如是事,而謂子言:『汝執金錢何不取用?隨意所須皆得充足。』

其子醒已,而得金錢,心大歡喜,而謂得錢。

其父謂言:『迷子!汝勿欣懌,所得金錢是汝本物,汝非有得,云何可喜?』

善男子!庵摩羅者亦復如是。本無出相,今即非入。昔迷故非無,今覺故非入。」

發表者: 無名 Sun.01/18, 2015 01:18 am

無住菩薩言:「彼父知其子迷,云何經五十年、十方遊歷、貧窮困苦,方始告言?」

佛言:「經五十年者,一念心動;十方遊歷,遠行遍計。」

無住菩薩言:「云何一念心動?」

佛言:「一念心動五陰俱生,五陰生中具五十惡。」

無住菩薩言:「遠行遍計,遊歷十方,一念心生,具五十惡。
云何令彼眾生無生一念?」

佛言:「令彼眾生安坐心神,住金剛地靜念無起,心常安泰即無一念。」

發表者: 無名 Sun.01/18, 2015 01:20 am

無住菩薩言:「不可思議!覺念不生,其心安泰,即本覺利。
利無有動,常在不無,無有不無,不無不覺。

覺知無覺,本利、本覺,覺者清淨無染、無着,不變、不易。決定性故,不可思議。」

佛言:「如是。」

發表者: 無名 Sun.01/18, 2015 01:22 am

無住菩薩聞是語已,得未曾有,而說偈言:

「尊者大覺尊, 說生無念法,
無念無生心, 心常生不滅。
一覺本覺利, 利諸本覺者,
如彼得金錢, 所得即非得。」

爾時,大眾聞說是語,皆得本覺利般若波羅蜜。

發表者: 無名 Sun.01/18, 2015 03:35 am

在大乘佛法中，轉識成智，是修行的主軸

從初地起，即開始覺轉前五識入成所作智
此稱應化覺德！

不過我們要了解，覺性雖然眾生本具
但現在無覺，故稱迷，稱眾生！

所以覺轉諸識並非眾生能自覺自轉

五種覺德是佛德是法界身法身覺德
眾生並無覺無德

所以說是佛德佛淨化眾生入奄摩羅淨識

因此菩薩一直依般若修行相應佛德
始能轉識成智

發表者: 無名 Sun.01/18, 2015 03:43 am

法身成佛有五種覺德

應化
他化
自化
自性
法界

此五覺德轉菩薩諸識成五佛智
而究竟入大覺，圓覺妙覺佛地！

發表者: 無名 Sun.01/18, 2015 07:53 am

佛言:「汝本不從來,今本不至所。汝得本利不可思議,是大菩薩摩訶薩。」
即放大光遍照千界,而說偈言:

「大哉菩薩! 智慧滿足。
常以本利, 利益眾生。
於四威儀, 常住本利,
導諸群庶, 不來不去。」

本利指本心，佛性，真如
這是大乘法的主旨
重複指向本心佛性真如空如來藏
名異義一

是修法之因也是修法之果
互為因果，以無生本心為因
而証無生之果，無所得不動故，般若故

也稱無生法忍

無來無去！

不生亦不滅
不斷亦不常
而生大悲心！

發表者: 無名 Thu.01/22, 2015 01:42 am

”引用

爾時,無住菩薩而白佛言:「尊者!以何利轉而轉眾生一切情識入庵摩羅?」
佛言:「諸佛如來常以一覺而轉諸識入庵摩羅。何以故?一切眾生本覺,常以一
覺覺諸眾生,令彼眾生皆得本覺,覺諸情識空寂無生。何以故?決定本性本無有動。

庵摩羅乃清淨義，亦稱庵摩羅識，有譯為無垢識

清淨識表示識已清淨，故有識名而無識實
因此庵摩羅識等同真如，菩提，佛性，大圓鏡智，空如來藏

所有文字名相均為大智佛方便所立，在不同場合不同的根器
佛會以不同的名相，說不同的法，雖然是同義，再加上不同的譯名
名相就更多了，如果我們只執名相而不了其義
就會看得眼花瞭亂，甚至會覺得好像相互矛盾
故佛咐囑我們要依義不依語，不依名相

其實一覺本覺是同義，有如一心等同本心
一覺而轉諸識入庵摩羅是指以佛的自性覺德
轉藏識入大圓智，亦即庵摩羅

藏識包括八識及法識故稱諸識

一切眾生本覺,常以一
覺覺諸眾生,令彼眾生皆得本覺

以佛字替代覺字

一切眾生本佛,常以一
覺覺諸眾生,令彼眾生皆得本佛

所以說佛道修行是還原
故曰無所得

眾生本來成佛
因得無明生死病故稱眾生
病癒恢復原來的成佛

發表者: 無名 Mon.02/02, 2015 01:08 pm

聞佛說法，即是覺轉諸識入奄摩羅
佛每次說法，聞法者均能得道得果或發阿耨多羅三藐三菩提心
或得無生忍或得陀羅尼

法華云十方諸佛皆以一大事因緣出現於世
開示悟入眾生入佛知見道

不管得法眼淨或得各種果位聖位
均是覺轉諸識，唯佛是覺者
不靠佛力加持修行是進進退退

此之所以諸佛發願成就各種淨土
以便化度無量眾生

所以唸佛聞法均是重要的修行法門

阿彌陀佛！

”引用

「『世尊!我成阿耨多羅三藐三菩提已,一音說法,
或有眾生學聲聞乘,聞佛說法,即得知聲聞法藏;
或有修學辟支佛乘,聞佛說法,便得解於辟支佛法;
或有修學無上大乘,聞佛說法,便得解了大乘之法純一無雜;
若有修集助菩提法欲得菩提,聞佛說法,即得捨財,行於布施;
若有眾生離諸功德,悕求天上、人中快樂,聞佛說法,即得持戒;
若有眾生互相怖畏,有愛瞋心,聞佛說法,即得相於生親厚心;
若有眾生憙為殺業,聞佛說法,即得悲心;
若有眾生常為慳悋、嫉妬覆心,聞佛說法,即修喜心;
若有眾生端正無病,貪著於色,心生放逸,聞佛說法,即得捨心;
若有眾生婬欲熾盛,其心放逸,聞佛說法,即觀不淨;
若有眾生學大乘者,為掉蓋所覆,聞佛說法,即得身念處法;
若有眾生常自稱讚,能大論議,其智慧明猶如抴電,聞佛說法,即解甚深十二因緣;
若有眾生寡聞少見,自稱能論,聞佛說法,即得不奪不失諸陀羅尼;
若有眾生入邪見山,聞佛說法,即解諸法甚深空門;
若有眾生諸覺覆心,聞佛說法,即得深解無相法門;
若有眾生諸不淨願覆蔽其心,聞佛說法,即得深解無作法門;
若有眾生心不清淨,聞佛說法,心得清淨;
若有眾生以多緣覆心,聞佛說法,得解不失菩提心法;
若有眾生瞋恚覆心,聞佛說法,解真實相得受記莂;
若有眾生依猗覆心,聞佛說法,深解諸法無所依猗;
若有眾生愛染覆心,聞佛說法,疾解諸法無垢清淨;
若有眾生忘失善心,聞佛說法,深解日光三昧;
若有眾生行諸魔業,聞佛說法,速得解了清淨之法;
若有眾生邪論覆心,聞佛說法,即得深解增益正法;
若有眾生煩惱覆心,聞佛說法,即得解了離煩惱法;
若有眾生行諸惡道,聞佛說法,即得迴反;
若有眾生於大乘法讚說邪法,以為吉妙,聞佛說法,即於邪法生退轉心,而得正解;
若有菩薩厭於生死,聞佛說法,即於生死心生愛樂;
若有眾生不知善地,聞佛說法,即得覺了善地之法;
若有眾生見他為善不生好樂,生於妬嫉,聞佛說法,即得心喜;
若有眾生其心各各共相違反,聞佛說法,即得無閡光明;
若有眾生行諸惡業,聞佛說法,深解惡業所得果報;
若有眾生怖畏大眾,聞佛說法,深得解了師子相三昧;
若有眾生四魔覆心,聞佛說法,疾得首楞嚴三昧;
若有眾生不見諸佛國土光明,聞佛說法,即得深解種種莊嚴光明三昧;
若有眾生有憎愛心,聞佛說法即得捨心;
若有眾生未得佛法光明,聞佛說法,即得法幢三昧;
若有眾生離大智慧,聞佛說法,即得法炬三昧;
若有眾生癡闇覆心,聞佛說法,即得日燈光明三昧;
若有眾生口無辯才,聞佛說法,即得種種功德應辯;
若有眾生觀色和合,無有堅固,猶如水沫,聞佛說法,即得那羅延三昧;
若有眾生心亂不定,聞佛說法,即得堅牢決定三昧;
若有眾生欲觀佛頂,聞佛說法,即得須彌幢三昧;
若有眾生放捨本願,聞佛說法,即得堅牢三昧;
若有眾生退失諸通,聞佛說法,即得金剛三昧;
若有眾生於菩提場而生疑惑,聞佛說法,即得了達金剛道場;
若有眾生一切法中無厭離心,聞佛說法,即得金剛三昧;
若有眾生不知他心,聞佛說法,即知他心;
若有眾生於諸根中不知利鈍,聞佛說法,即知利鈍;
若有眾生各各種類不相解語,聞佛說法,即得解了音聲三昧;
若有眾生未得法身,聞佛說法,即得解了分別諸身;
若有眾生不見佛身,聞佛說法,即得不眴三昧;
若有眾生分別諸緣,聞佛說法,即得無諍三昧;
若有眾生於轉法輪,心生疑惑,聞佛說法,於轉法輪得心清淨;
若有眾生起無因邪行,聞佛說法,即得法明隨順因緣;
若有眾生於一佛世界起於常見,聞佛說法,即得善別無量佛土;
若有眾生未種諸相善根,聞佛說法,即得種種莊嚴三昧;
若有眾生不能善別一切言語,聞佛說法,即得解了分別種種言音三昧;
若有眾生專心求於一切智慧,聞佛說法,即得無所分別法界三昧;
若有眾生退轉於法,聞佛說法,即得堅固三昧;
若有眾生不知法界,聞佛說法,即得大智慧;
若有眾生離本誓願,聞佛說法,即得不失三昧;
若有眾生分別諸道,聞佛說法,即得一道無所分別;
若有眾生推求智慧,欲同虛空,聞佛說法,即得無所有三昧;
若有眾生未得具足諸波羅蜜,聞佛說法,即得住於淨波羅蜜;
若有眾生未得具足四攝之法,聞佛說法,即得妙善攝取三昧;
若有眾生分別四無量心,聞佛說法,即得平等勤心精進;
若有眾生未得具足三十七助菩提法,聞佛說法,即得住不出世三昧;
若有眾生其心失念及善智慧,聞佛說法,即得大海智印三昧;
若有眾生其心疑惑,未生法忍,聞佛說法,即得諸法決定三昧,以一法相故;
若有眾生忘所聞法,聞佛說法,即得不失念三昧;
若有眾生各各說法,不相憙樂,聞佛說法,即得清淨慧眼,無有疑網;
若有眾生於三寶中不生信心,聞佛說法,即得功德增長三昧;
若有眾生渴乏法雨,聞佛說法,即得法雨三昧;
若有眾生於三寶中起斷滅見,聞佛說法,即得諸寶莊嚴三昧;
若有眾生不作智業,不勤精進,聞佛說法,即得金剛智慧三昧;
若有眾生為諸煩惱之所繫縛,聞佛說法,即得虛空印三昧;
若有眾生計我我所,聞佛說法,即得智印三昧;
若有眾生不知如來具足功德,聞佛說法,即得世間解脫三昧;
若有眾生於過去世未供養佛,聞佛說法,即得種種神足變化;
若有眾生一法界門於未來世無量劫中未得說之,聞佛說法,即得解說一切諸法同一法界;
若有眾生於諸一切修多羅中未得選擇,聞佛說法,即得諸法平等實相三昧;
若有眾生離六和法,聞佛說法,即得解了諸法三昧;
若有眾生於不可思議解脫法門不勤精進,聞佛說法,於諸通中,即得師子遊戲三昧;
若有眾生欲分別入於如來藏,聞佛說法,更不從他聞,即得分別入如來藏;
若有眾生於菩薩道不勤精進,聞佛說法,即得智慧,勤行精進;
若有眾生未曾得見本生經,聞佛說法,即得一切在在處處三昧;
若有眾生行道未竟,聞佛說法,即得受記三昧;
若有眾生未得具足如來十力,聞佛說法,即得無壞三昧;
若有眾生未得具足四無所畏,聞佛說法,即得無盡意三昧;
若有眾生未得具足佛不共法,聞佛說法,即得不共法三昧;
若有眾生未得具足無愚癡見,聞佛說法,即得願句三昧;
若有眾生未覺一切佛法之門,聞佛說法,即得鮮白無垢淨印三昧;
若有眾生未得具足一切智者,聞佛說法,即得善了三昧;
若有眾生未得成就一切佛事,聞佛說法,即得無量不盡意三昧;

發表者: 無名 Thu.02/05, 2015 07:02 pm

傳統的中土佛教的修行
常討論自力，他力，亦即佛力的修行

一般稱淨土是依佛力
而禪宗是依自力修行

其實依法理依佛了義說
成就佛道是依佛力
而非依自力

轉識成智初地至佛地的修行
均依賴佛力的加持
故稱覺轉諸識入奄摩羅淨識
而非是我轉或自轉

禪法剛開始或許可稱是自力
但此說是偏定，禪定而非般若

到了大乘菩薩般若波羅蜜
均是依佛力大覺之加持力而修行

佛力才是圓成實，才是實力
有足夠力量超拔菩薩出三界
成就不退轉地無生法忍

禪修法友常喜誇言本自俱足
殊不知這個本字的意含
就是成佛佛義，眾生本來成佛

所以自力法力修行只能達到淨法善法
準備接受佛力加持，如果我們五蘊熾盛垢重
貪瞋痴俱足五陰蓋頂佛力也是無可奈何
無明力大，故說佛不度無緣人

修淨的準備工作可靠定力及毅力，戒律及善法道
禪宗如果不知依佛力般若力修行
僅算是修定世間禪非佛禪正三摩地

可惜又有幾人能了解諸佛祕密呢？
佛慈悲不藏密只是大乘深義難入難解
故稱密意！

發表者: 無名 Sat.02/07, 2015 02:59 am

有位禪修行的法友一直在尋找破無明的方法
並道聽途說妄想分別創造無明是一種物理現象
須依物理方法才能破無明，甚至一直在異想天開
發明什麼破無明的機器？

最有意思的是不能接受法友依佛說經典討論如何
破除無明？

殊不知自己這種胡思亂想，不依佛說
本身就是一種無明的行為，愈想愈說只會
造成謗佛謗法造業更加增長無明，如何有希望破無明呢？

佛說為蒸砂成飯，百千萬刼不可得，因砂非飯本，
根本是緣木求魚！

無明是佛說的法理現象，唯佛能知能說，當然得依佛說
佛提供的方法才能破，且無明力大唯佛地能夠破，就是三界五蘊無明
十二因緣的生死無明，也唯有八地菩薩始能破除？

如何連什麼是無明都搞不清楚，尚不知賊之所在，如何
捉賊殺賊破無明呢？

無明有很多方便的說法，有時說心，有時說識，有時說煩惱結，
有時指妄想分別，本來無一物，佛方便以文字示眾，所以有無量名，
只要能幫助眾生解脫。

既然禪師說求心不可得六袓也說本來無一物
既然非物，怎能又說是物理現象呢？

既非物，無明機器又如何能破？一物破一物
前提必須是物，方能以物破物，無明非物質
須以無為法破之。

其實無明只是一種妄習，習慣，習氣
依佛說，勿依人道聽途說，自己妄想，知見立知
無明自然能日漸破除，層層脫除，如何還妄想沒漸次，
忽然就全部破除立地成佛？

連佛親自來說法都辯不過您們，只能說無緣人，
繼續流浪生死吧！

發表者: 無名 Sat.02/07, 2015 03:03 am

無明等心識法是心理現象，非物理現象

心外求法求物均是外道法

非佛法！

有不少禪法均是外道法
勿為禪字所迷！

發表者: 無名 Sat.02/07, 2015 09:13 pm

金剛三昧經序品第一
北涼失譯人名

如是我聞:
一時佛在王舍大城耆闍崛山中,與大比丘眾一萬人俱,皆得阿羅漢道,其名曰舍利弗、大目犍連、須菩提,如是眾等阿羅漢;復有菩薩摩訶薩二千人俱,其名曰解脫菩薩、心王菩薩、無住菩薩,如是等菩薩;復有長者八萬人俱,其名曰梵行長者、大梵行長者、樹提長者,如是等長者;復有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等六十萬億。

爾時,尊者大眾圍遶,為諸大眾說大乘經,名一味真實無相無生決定實際本覺利行。若聞是經,乃至受持一四句偈,是人則為入佛智地,能以方便教化眾生,為一切眾生作大知識。佛說此經已,結加趺坐,即入金剛三昧,身心不動。

爾時,眾中有一比丘,名曰阿伽陀,從座而起,合掌胡跪,欲重宣此義,而說偈言:

「大慈滿足尊, 智慧通無礙,
廣度眾生故, 說於一諦義。
皆以一味道, 終不以小乘,
所說義味處, 皆悉離不實。
入佛諸智地, 決定真實際,
聞者皆出世, 無有不解脫。
無量諸菩薩, 皆悉度眾生,
為眾廣深問, 知法寂滅相。
入於決定處, 如來智方便,
當為入實說, 隨順皆一乘。
無有諸雜味, 猶如一雨潤,
眾草皆悉榮, 隨其性各異。
一味之法潤, 普充於一切,
如彼一雨潤, 皆長菩提芽。
入於金剛味, 證法真實定,
決定斷疑悔, 一法之印成。」

金剛三昧經無相法品第二

爾時,尊者從三昧起,而說是言:「諸佛智地入實法相,決定性故,方便神通皆無相利。一覺了義難解難入,非諸二乘之所知見,唯佛菩薩乃能知之,可度眾生皆說一味。」

爾時,解脫菩薩即從座起,合掌胡跪而白佛言:「尊者!若佛滅後,正法去世、像法住世,於末劫中,五濁眾生多諸惡業,輪迴三界無有出時。願佛慈悲,為後世眾生宣說一味決定真實,令彼眾生等同解脫。」

佛言:「善男子!汝能問我出世之因,欲化眾生,令彼眾生獲得出世之果。是一大事不可思議,以大慈故、以大悲故,我若不說即墮慳貪。汝等一心諦聽諦聽,為汝宣說。善男子!若化眾生,無生於化,不生無化,其化大焉。令彼眾生皆離心我,一切心我本來空寂,若得空心,心不幻化。無幻、無化即得無生,無生之心在於無化。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!眾生之心性本空寂,空寂之心體無色相。云何修習得本空心?願佛慈悲為我宣說。」

佛言:「菩薩!一切心相本來無本,本無本處空寂無生,若心無生即入空寂,空寂心地即得心空。善男子!無相之心無心、無我,一切法相亦復如是。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!一切眾生若有我者、若有心者,以何法覺令彼眾生出離斯縛?」

佛言:「善男子!若有我者,令觀十二因緣。十二因緣本從因果,因果所起興於心行。心尚不有,何況有身?若有我者,令滅有見;若無我者,令滅無見。若心生者,令滅滅性;若心滅者,令滅生性。滅是見性,即入實際。何以故?本生不滅、本滅不生,不滅不生、不生不滅,一切諸法亦復如是。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!若有眾生見法生時,令滅何見?見法滅時,令滅何見?」

佛言:「菩薩!若有眾生見法生時,令滅無見;見法滅時,令滅有見。若滅是見得法真無,入決定性決定無生。」
解脫菩薩而白佛言:「尊者!令彼眾生住於無生是無生也。」

佛言:「住於無生即是有生。何以故?無住、無生,乃是無生。菩薩!若生無生,以生滅生,生滅俱滅,本生不生。心常空寂,空性無住,心無有住乃是無生。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!心無有住有何修學?為有學也?為無學也?」

佛言:「菩薩!無生之心,心無出入,本如來藏性寂不動,亦非有學,亦非無學。無有學不學,是即無學;非無有學是為所學。」

發表者: 無名 Sat.02/07, 2015 09:22 pm

解脫菩薩而白佛言:「尊者!云何如來藏性寂不動?」

佛言:「如來藏者,生滅慮知相隱理不顯,是如來藏性寂不動。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!云何生滅慮知相?」

佛言:「菩薩!理無可不。若有可不,即生諸念,千思萬慮,是生滅相。菩薩!觀本性相理自滿足,千思萬慮不益道理,徒為動亂,失本心王。若無思慮,則無生滅。如實不起,諸識安寂,流注不生,得五法淨,是謂大乘。菩薩!入五法淨,心即
無妄;若無有妄,即入如來自覺聖智之地;入智地者,善知一切從本不生;知本不生,即無妄想。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!無妄想者,應無止息。」
佛言:「菩薩!妄本不生,無妄可息;知心無心,無心可止。無分、無別,現識不生,無生可止,是則無止,亦非無止。何以故?止無止故。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!若止無止,止即是生,何謂無生?」
佛言:「菩薩!當止是生,止已無止,亦不住於無止、亦不住於無住,云何是生?」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!無生之心,有何取捨?住何法相?」
佛言:「無生之心,不取、不捨;住於不心、住於不法。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!云何住於不心、住於不法?」
佛言:「不生於心,是住不心;不生於法,是住不法。善男子!不生心法,即無依止。不住諸行,心常空寂,無有異相。譬彼虛空無有動住,無起、無作、無彼、無此,得空心眼、得法空身,五陰、六入悉皆空寂。善男子!修空法者,不依三界、不住戒相;清淨無念,無攝、無放;性等金剛,不壞三寶;空心不動,具六波羅蜜。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!六波羅蜜者,皆是有相。有相之法,能出世也?」
佛言:「善男子!我所說六波羅蜜者,無相、無為。何以故?若人離欲,心常清淨,實語方便,本利利人,是檀波羅蜜。志念堅固,心常無住,清淨無染,不著三界,是尸波羅蜜。修空斷結,不依諸有,寂靜三業,不住身心,是羼提波羅蜜。遠離名
數,斷空有見,深入陰空,是毘梨耶波羅蜜。俱離空寂,不住諸空,心處無住,不住大空,是禪波羅蜜。心無心相,不取虛空,諸行不生,不證寂滅;心無出入,性常平等,諸法實際,皆決定性,不依諸地、不住智慧,是般若波羅蜜。

「善男子!是六波羅蜜者,皆獲本利,入決定性,超然出世,無礙解脫。善男子!如是解脫法相,皆無相行,亦無解、不解,是名解脫。何以故?解脫之相,無相、無行、無動、無亂,寂靜涅槃,亦不取涅槃相。」

解脫菩薩聞是語已,心大欣懌,得未曾有,欲宣義意,而說偈言:
「大覺滿足尊, 為眾敷演法,
皆說於一乘, 無有二乘道。
一味無相利, 猶如太虛空,
無有不容受, 隨其性各異。
皆得於本處, 如彼離心我,
一法之所成, 諸有同異行。
悉獲於本利, 滅絕二相見,
寂靜之涅槃, 亦不住取證。
入於決定處, 無相無有行,
空心寂滅地, 寂滅心無生。
同彼金剛性, 不壞於三寶,
具六波羅蜜, 度諸一切生。
超然出三界, 皆不以小乘,
一味之法印, 一乘之所成。」

爾時,大眾聞說是義,心大欣懌,得離心我,入空無相,恢廓曠蕩,皆得決定,斷結盡漏。

發表者: 無名 Sun.02/08, 2015 12:18 am

一般的大乘經典所說的金剛三昧是指等覺菩薩的成佛法門
不過仔細深入了解，此經所提的本覺利，無生，入佛智
應該是指本心，佛性，真如，大圓鏡智，奄摩羅識，
而非指等覺金剛智入佛地的大覺圓覺法界體智！

此金剛三昧應也可稱為首楞嚴三昩
是菩薩証無生法忍入不動地所修的三昧
在先前的大般若經中好像有提過

反正以佛的大智及無礙辯才有很多名相是可互通的
端看說法時的對象，所以我們要小心體會！

發表者: 無名 Sun.02/08, 2015 12:59 am

佛告舍利弗:「有菩薩摩訶薩求佛道,心次第入如金剛三昧,得一切種智,爾時成就十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩摩訶薩用一切種智,一切法中無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識。舍利弗!是為菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時佛眼淨。

如是,舍利弗!菩薩摩訶薩欲得五眼,當學六波羅蜜。何以故?舍利弗!是六波羅蜜中攝一切善法,若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗!若有實語能攝一切善法者,般若波羅蜜是。舍利弗!般若波羅蜜能生五眼,菩薩學五眼者得阿耨多羅三藐三菩提。

摩訶般若波羅蜜經

發表者: 無名 Sun.02/08, 2015 08:44 am

勸學品第八

爾時須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩
欲具足檀那波羅蜜,當學般若波羅蜜,
欲具足尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,
當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色,當學般若波羅蜜,
乃至欲知識,當學般若波羅蜜。
欲知眼乃至意,
欲知色乃至法,
欲知眼識乃至意識,
欲知眼觸乃至意觸,
欲知眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,當學般若波羅蜜。
欲斷婬怒癡,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
欲斷身見、戒取、疑、婬欲、瞋恚,色愛、無色愛、調慢、無明等一切結使及纏,當學般若波羅蜜。
欲斷四縛、四結、四顛倒,當學般若波羅蜜。
欲知十善道,
欲知四禪,
欲知四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法,當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩欲入覺意三昧,當學般若波羅蜜。
欲入六神通、九次第定、超越三昧,當學般若波羅蜜。
欲得師子遊戲三昧,當學般若波羅蜜。
欲得師子奮迅三昧,
欲得一切陀羅尼門,當學般若波羅蜜。

菩薩摩訶薩欲得

首楞嚴三昧、
寶印三昧、
妙月三昧、
月幢相三昧、
一切法印三昧、
觀印三昧、
畢法性三昧、
畢住相三昧、
如金剛三昧、
入一切法門三昧、
三昧王三昧、
王印三昧、
淨力三昧、
高出三昧、
必入一切辯才三昧、
入諸法名三昧、
觀十方三昧、
諸陀羅尼門印三昧、
一切法不忘三昧、
攝一切法聚印三昧、
虛空住三昧、
三分清淨三昧、
不退神通三昧、
出鉢三昧、
諸三昧幢相三昧,

欲得如是等諸三昧門,當學般若波羅蜜。

復次,世尊!菩薩摩訶薩
欲滿一切眾生願,當學般若波羅蜜。
欲得具足如是善根、常不墮惡趣,
欲得不生卑賤之家,
欲得不住聲聞、辟支佛地中,
欲得不墮菩薩頂者,當學般若波羅蜜。」

摩訶般若波羅蜜經

發表者: 無名 Sun.02/08, 2015 08:58 am

舍利弗語須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,何因緣故不受?」

須菩提言:「是般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故?無所有法是般若波羅蜜。舍利弗!以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,行亦不受、不行亦不受、行不行亦不受、非行非不行亦不受,不受亦不受。何以故?一切法性無所有,不隨諸法行,不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩諸法無所受三昧廣大之用,不與聲聞辟支佛共。是菩薩摩訶薩行是三昧不離,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

舍利弗言:「但不離是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提?更有餘三昧?」
須菩提語舍利弗言:「更有諸三昧,菩薩摩訶薩行是三昧疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
舍利弗言:「何等三昧,菩薩摩訶薩行是,疾得阿耨多羅三藐三菩提?」
須菩提言:「諸菩薩摩訶薩有三昧,名首楞嚴，行是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。有名寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出諸法印三昧、觀頂三昧、畢法性三昧、畢幢相三昧、金剛三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、王印三昧、放光三昧、力進三昧、出生三昧、必入辯才三昧、入名字三昧、觀方三昧、陀羅尼印三昧、不忘三昧、攝諸法海印三昧、遍覆虛空三昧、金剛輪三昧、寶斷三昧、能照耀三昧、不求三昧三昧、無處住三昧、無心三昧、淨燈三昧、無邊明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、堅淨諸三昧三昧、無垢明三昧、作樂三昧、電光三昧、無盡三昧、威德三昧、離盡三昧、不動三昧、莊嚴三昧、日光三昧、月淨三昧、淨明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金剛三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、寶頂三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到法頂三昧、能散三昧、壞諸法處三昧、字等相三昧、離字三昧、斷緣三昧、不壞三昧、無種相三昧、無處行三昧、離闇三昧、無去三昧、不動三昧、度緣三昧、集諸德三昧、住無心三昧、妙淨花三昧、覺意三昧、無量辯三昧、無等等三昧、度諸法三昧、分別諸法三昧、散疑三昧、無住處三昧、一相三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、達一切有底散三昧、入言語三昧、離音聲字語三昧、然炬三昧、淨相三昧、破相三昧、一切種妙足三昧、不憙苦樂三昧、不盡行三昧、多陀羅尼三昧、取諸邪正相三昧、滅憎愛三昧、逆順三昧、淨光三昧、堅固三昧、滿月淨光三昧、大莊嚴三昧、能照一切世三昧、等三昧、無諍行三昧、無住處樂三昧、如住定三昧、壞身三昧、壞語如虛空三昧、離著如虛空不染三昧。舍利弗!是菩薩摩訶薩行是諸三昧,疾得阿耨多羅三藐三菩提。復有無量阿僧祇三昧門、陀羅尼門,菩薩摩訶薩學是三昧門、陀羅尼門,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

慧命須菩提隨佛心言:「當知諸菩薩摩訶薩行是三昧者,已為過去諸佛所授記,今現在十方諸佛亦授是菩薩記。是菩薩不見是諸三昧,亦不念是三昧,亦不念:『我當入是三昧,我今入是三昧,我已入是三昧。』是菩薩摩訶薩都無分別念。」

舍利弗問須菩提:「菩薩摩訶薩住是諸三昧已,從過去佛受記耶?」
須菩提報言:「不也,舍利弗!何以故?般若波羅蜜不異諸三昧,諸三昧不異般若波羅蜜。菩薩不異般若波羅蜜及三昧,般若波羅蜜及三昧不異菩薩。般若波羅蜜即是三昧,三昧即是般若波羅蜜。菩薩即是般若波羅蜜及三昧,般若波羅蜜及三昧即是菩薩。」

舍利弗語須菩提:「若三昧不異菩薩,菩薩不異三昧。三昧即是菩薩,菩薩即是三昧。菩薩云何知一切諸法等三昧?」
須菩提言:「若菩薩入是三昧,是時不作是念:『我以是法入是三昧。』以是因緣故,舍利弗!是菩薩於諸三昧不知不念。」
舍利弗言:「何以故不知不念?」
須菩提言:「諸三昧無所有故,是菩薩不知不念。」

爾時佛讚言:「善哉,善哉!須菩提!如我說汝行無諍三昧第一,與此義相應。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜,四念處乃至十八不共法亦應如是學。」
舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩如是學,為學般若波羅蜜耶?」
佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩如是學,為學般若波羅蜜,是法不可得故。乃至學檀那波羅蜜,是法不可得故。學四念處乃至十八不共法,是法不可得故。」
舍利弗白佛言:「世尊!如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,是法不可得耶?」
佛言:「如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,是法不可得。」
舍利弗言:「世尊!何等法不可得?」

佛言:「我不可得,乃至知者、見者不可得,畢竟淨故。五陰不可得,十二入不可得,十八界不可得,畢竟淨故。無明不可得,畢竟淨故。乃至老死不可得,畢竟淨故。苦諦不可得,畢竟淨故。集滅道諦不可得,畢竟淨故。欲界不可得,畢竟淨故。色界、無色界不可得,畢竟淨故。四念處不可得,畢竟淨故。乃至十八不共法不可得,畢竟淨故。六波羅蜜不可得,畢竟淨故。須陀洹不可得,畢竟淨故。斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛不可得,畢竟淨故。菩薩不可得,畢竟淨故。佛不可得,畢竟淨故。」

摩訶般若波羅蜜經

發表者: 無名 Sun.02/08, 2015 09:24 pm

”引用

佛言:「我不可得,乃至知者、見者不可得,畢竟淨故。五陰不可得,十二入不可得,十八界不可得,畢竟淨故。無明不可得,畢竟淨故。乃至老死不可得,畢竟淨故。苦諦不可得,畢竟淨故。集滅道諦不可得,畢竟淨故。欲界不可得,畢竟淨故。色界、無色界不可得,畢竟淨故。四念處不可得,畢竟淨故。乃至十八不共法不可得,畢竟淨故。六波羅蜜不可得,畢竟淨故。須陀洹不可得,畢竟淨故。斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛不可得,畢竟淨故。菩薩不可得,畢竟淨故。佛不可得,畢竟淨故。」

這就叫人法二俱空，也叫無生法忍不退轉地，第八不動地菩薩！
意思是八地以上已入本心佛境界，直至成佛，不會退至下地或地前菩薩。

我不可得,乃至知者、見者不可得,畢竟淨故。
我空，人空！

五陰不可得,十二入不可得,十八界不可得,畢竟淨故。無明不可得,畢竟淨故。乃至老死不可得,畢竟淨故。苦諦不可得,畢竟淨故。集滅道諦不可得,畢竟淨故。欲界不可得,畢竟淨故。色界、無色界不可得,畢竟淨故。四念處不可得,畢竟淨故。乃至十八不共法不可得,畢竟淨故。六波羅蜜不可得,畢竟淨故。須陀洹不可得,畢竟淨故。斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛不可得,畢竟淨故。菩薩不可得,畢竟淨故。佛不可得,畢竟淨故。
法空，諸法皆空，畢竟清淨！
換言之，三界如來藏，山河大地，均是妄心妄想，無明的作祟，非實！

以上的經文等同在解說般若心經！

人法俱空，無我法二執，表示心己清淨入圓成實性！
己圓滿諸佛四智，得佛應身，只差法身法界體智
則畢竟成佛，入大覺圓覺佛地！

發表者: 無名 Mon.02/09, 2015 03:38 am

其實修証人法俱空無生法是有方便的
只要我們信佛依佛，唯佛是依，勿疑，
勿檢擇諸論及前人言行，即是人法二俱空

信佛唯佛是依
即是無我人空

依法不依人，依智不依識
即是法空，即是般若，即是三昩

末學唯貼經不貼論公案前人言語
均是幫大眾導向依覺依佛依無生

轉我們凡識成佛智即是破無明証無生

學佛修行是替代，不是對治
無明不可得如何破無明？
無明非物妄想貪瞋痴如何能破？

所以大乘佛法佛教我們以替代的辦法
佛即智即覺即般若即三昧
以佛代凡夫眾生即可

眾生本來成佛
學佛即是實習佛
不要自作主張
聽佛依佛如說奉行
即是學佛修行証無生

對治是二乘法方便法相當困難
無始無明我們如何去對治呢？
對象尚找不到如何去對治去破呢？

以前有位法友有慧根又精進
但幾年後轉去學唯識學入定

為什麼要入定，他認為有定功可入自己的八識田去清除怨親債主
這就是道聽塗說自作聰明的結果，論起法來好像頭頭是道
其實是入了歧途，尤其是我們如果亂學論與這些前人心相應
您想躱都躱不掉，心態馬上轉變，這就是佛說的魔難，殊為可惜！

大乘佛法化煩為簡，只要我們心向佛，相應佛，學佛即是佛
我們無須去處理無量刼的因果種子，這是背覺合塵，無量劫也難處理，沒完沒了

經濟原理的破產設置，電子物理的歸零裝置均是符合佛理

學佛修行就是認同破產，認賠了事，重新再來
不管無量劫的顛倒夢想，只管覺醒歸零就是，眾生本來成佛
去管那些無始刧的夢想幹嘛，愈管愈忙，愈對治愈亂，夢愈做愈真
永無絕時！如何自在無生呢？

發表者: 無名 Mon.02/09, 2015 05:07 am

金剛三昧經無生行品第三

爾時,心王菩薩聞佛說法,出三界外不可思議,從座而起,叉手合掌,以偈問曰
:
「如來所說義, 出世無有相。
可有一切生, 皆得盡有漏?
斷結空心我, 是則無有生。
云何無有生, 而得無生忍?」

爾時,佛告心王菩薩言:「善男子!無生法忍法本無生,諸行無生非無生行,得無生忍即為虛妄。」

心王菩薩言:「尊者!得無生忍即為虛妄?無得無忍應非虛妄!」
佛言:「不也。何以故?無得無忍是則有得,有得有忍是則有生。有生於得,有所得法,並為虛妄。」
心王菩薩言:「尊者!云何無忍無生心而非虛妄?」

佛言:「無忍無生心者,心無形段,猶如火性,雖處木中其在無所,決定性故。但名、但字,性不可得,欲詮其理假說為名,名不可得;心相亦爾,不見處所,知心如是,則無生心。

「善男子!是心性相又如阿摩勒果,本不自生、不從他生,不共生、不因生、不無生。何以故?緣代謝故。緣起非生、緣謝非滅,隱顯無相,根理寂滅。在無有處,不見所住,決定性故。是決定性,亦不一、不異,不斷、不常,不入、不出,不生、不滅,離諸四謗言語道斷;無生心性亦復如是。云何說生不生、有忍無忍?若有說心有得、有住及以見者,即為不得阿耨多羅三藐三菩提。般若是為長夜了別心性者,知心性如是;性亦如是,無生、無行。」

心王菩薩言:「尊者!心若本如無生於行,諸行無生。生行不生,不生無行,即無生行也。」
佛言:「善男子!汝以無生而證無生行也?」

心王菩薩言:「不也。何以故?如無生行,性相空寂,無見、無聞,無得、無失,無言、無說,無知、無相,無取、無捨,云何取證?若取證者,即為諍論。無諍、無論,乃無生行。」
佛言:「汝得阿耨多羅三藐三菩提也。」

心王菩薩言:「尊者!我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩提性中無得、無失,無覺、無知,無分別相,無分別中即清淨性。性無間雜,無有言說,非有、非無,非知、非不知;諸可法行亦復如是。何以故?一切法行,不見處所,決定性故。本無有得、不得,云何得阿耨多羅三藐三菩提?」

佛言:「如是,如是。如汝所言,一切心行,不過無相體寂無生,可有諸識亦復如是。何以故?眼、眼觸悉皆空寂,識亦空寂,無有動、不動相,內無三受,三受寂滅;耳、鼻、舌、身、心意意識,及以末那、阿梨耶識亦復如是,皆亦不生寂滅之心及無生心。若生寂滅心、若生無生心,是有生行,非無生行。菩薩內生三受、三行、三戒,若已寂滅,生心不生。心常寂滅,無功、無用,不證寂滅相,亦不住於無證,可處無住總持無相,則無三受、三行、三戒,悉皆寂滅清淨無住,不入三昧、不住坐禪,無生、無行。」

心王菩薩言:「禪能攝動,定諸幻亂。云何不禪?」
佛言:「菩薩禪即是動,不動、不禪是無生禪。禪性無生,離生禪相;禪性無住,離住禪動。若知禪性無有動靜,即得無生;無生般若亦不依住,心亦不動;以是智故,故得無生般若波羅蜜。」

心王菩薩言:「尊者!無生般若於一切處無住於一切處,無離心、無住處,無處住心、無住無心,心無生住,如此住心,即無生住。尊者!心無生住不可思議!不思議中可不可說!」

佛言:「如是,如是。」

心王菩薩聞如是言,歎未曾有,而說偈言:
「滿足大智尊, 廣說無生法,
聞所未曾聞, 未說而今說。
猶如淨甘露, 時時乃一出,
難遇難思議, 聞者亦復難。
無上良福田、最上勝妙藥,
為度眾生故, 而今為宣說。」

爾時,眾中聞說此已,皆得無生無生般若。

發表者: 無名 Wed.02/11, 2015 05:52 pm

大乘佛法的宗旨即是無生

無生乃不生亦不滅，乃佛義，乃一義，離分別義，涅槃義
有相世界三界內均是分別法，相對法，因此我們很難體會無生義

二乘涅槃也是無生義，但此無生指的是人無生，我無生
乃未說及法無生，因此有修有証，有法可得，有涅槃可住，有涅槃可得
此非究竟無生，是小無生非大無生，是小涅槃非大涅槃，非佛大般涅槃，
究竟涅槃，無餘涅槃！

佛說依義不依語，著名相者很難分別大乘與二乘之別，因為很多名相均
相同但義卻有分別，除非我們悟入通達法理，否則很難暸解其分別為何？

二乘未達法空，因此乃有法可得，有生死可了，有道可修行，有果可証

大乘說眾生來成佛，因此無法可修無佛可証，法本清淨無染無生
一切均是妄分別，顛倒夢想！

離分別遠離顛倒夢想即回到本覺本佛，無生，究竟涅槃！

發表者: 無名 Wed.02/11, 2015 06:26 pm

此經佛常提及決定二字
用現代的語言即絕對義，一義，離分別義

所謂心生則法生，心生即二心義，分別義，有無義，有相義
故曰分別即眾生，佛與眾生之別在絕對與相對，一與多
為什麼諸佛語無異，諸佛共法，共法身，一法身，
眾生則無量故曰眾，眾乃分別而生，一則無生，非眾生

一切相均是分別而成，無分別，離分別，則無相，無生，決定，不動
故稱涅槃

佛法是一法，無法，無生法，離分別法，與眾生分別法是絕然不同
所以佛離分別應眾生分別心而立而說分別法，唯佛大智才能說出如此
眾生難信難解之大法

其實佛法只是淨心之法，但淨的深淺不同，為了說明這不同程度的淨化
辯才無礙的佛要立種種不同的名相文字來幫助眾生解釋並幫其了解

這也是為何我們常常不解佛義的地方，因為本來就是大同小異，
為說明這個小異要強立名相，並且以各種譬喻才能讓我們瞭解少分

說小異是有語病，佛說不一不異，這種名相唯佛說得出，故說佛法是妙法
世間人說不出，故曰妙！

發表者: 無名 Wed.02/11, 2015 06:35 pm

金剛三昧經總持品第八

爾時,地藏菩薩從眾中起至于佛前,合掌胡跪而白佛言:「尊者!我觀大眾心有疑事,猶未得決。今者如來欲為除疑,我今為眾隨疑所問,願佛慈悲垂哀聽許。」
佛言:「菩薩摩訶薩!汝能如是救度眾生,是大悲愍不可思議。汝當廣問,為汝宣說。」

地藏菩薩言:「一切諸法云何不緣生?」
爾時,如來欲宣此義,而說偈言:
「若法緣所生, 離緣可無法。
云何法性無, 而緣可生法?」

爾時,地藏菩薩言:「法若無生,云何說法,法從心生?」

於是尊者而說偈言:
「是心所生法, 是法能所取,
如醉眼空華, 是法然非彼。」

爾時,地藏菩薩言:「法若如是,法則無待,無待之法,法應自成。」

於是尊者而說偈言:
「法本無有無, 自他亦復爾,
不始亦不終, 成敗則不住。」

爾時,地藏菩薩言:「一切諸法相即本涅槃,涅槃及空相亦如是。無是等法,是法應如。」

佛言:「無如是法,是法是如。」

地藏菩薩言:「不可思議!如是如相,非共、不共,意取、業取,即皆空寂。空寂心法,俱不可取,亦應寂滅。」

於是尊者而說偈言:
「一切空寂法, 是法寂不空,
彼心不空時, 是得心不有。」

爾時,地藏菩薩言:「是法非三諦,色空心亦滅,是法本滅時,是法應是滅。」

於是尊者而說偈言:
「法本無自性, 由彼之所生,
不於如是處, 而有彼如是。」

爾時,地藏菩薩言:「一切諸法無生、無滅。云何不一?」

於是尊者而說偈言:
「法住處無在, 相數空故無,
名說二與法, 是則能所取。」

爾時,地藏菩薩言:「一切諸法相,不住於二岸,亦不住中流;心識亦如是。云何諸境界,從識之所生?若識能有生,是識亦從生。云何無生識,能生有所生?」

於是尊者而說偈言:
「所生能生二, 是二能所緣,
俱本各自無, 取有空華幻。
識生於未時, 境不是時生,
於境生未時, 是時識亦滅。
彼即本俱無, 亦不有無有,
無生識亦無, 云何境從有?」

爾時,地藏菩薩言:「法相如是,內外俱空。境智二眾,本來寂滅。如來所說實相真空,如是之法即非集也。」

佛言:「如是。如實之法,無色,無住,非所集、非能集,非義、非大,一本利法,深功德聚。

地藏菩薩言:「不可思議!不思議聚,七五不生,八六寂滅,九相空無,有空無有,無空無有。如尊者所說法義皆空,入空無行不失諸業。無我我所,能所身見,內外結使,悉皆寂靜,故願亦息。如是理觀,慧定真如。尊者常說寔如空法,即良藥也。」

佛言:「如是。何以故?法性空故。空性無生,心常無生;空性無滅,心常無滅;空性無住,心亦無住;空性無為,心亦無為。空無出入,離諸得失,界陰入等皆悉亦無;心如不著,亦復如是。菩薩!我說空法,破諸有故。」

地藏菩薩言:「尊者!知有非實如陽焰水、知實非無如火性生,如是觀者是人智也。」

佛言:「如是。何以故?是人真觀,觀一寂滅,相與不相等以空,取空以修空故,不失見佛;以見佛故,不順三流於大乘中。三解脫道一體無性,以其無性故空;空故無相;無相故無作;無作故無求;無求故無願;無願故以是知業,故須淨心;以心淨故便得見佛;以見佛故當生淨土。菩薩!於是深法三化勤修,慧定圓成,即超三界。」

地藏菩薩言:「如來所說,無生、無滅,即是無常。滅是生滅,生滅滅已,寂滅為常,常故不斷,是不斷法。離諸三界,動不動法,於有為法,如避火坑。依何等法而自呵責,入彼一門?」

佛言:「菩薩!於三大事呵責其心,於三大諦而入其行。」

地藏菩薩言:「云何三事而責其心?云何三諦而入一行?」

佛言:「三大事者:一謂因、二謂果、三謂識。如是三事,從本空無,非我真我。云何於是而生愛染?觀是三事,為繫所縛飄流苦海,以如是事,常自呵責。

「三大諦者:一、謂菩提之道,是平等諦,非不平等諦,二、謂大覺正智得諦,非邪智得諦,三、謂慧定無異行入諦,非雜行入諦。以是三諦而修佛道,是人於是法無不得正覺。得正覺智,流大極慈,己他俱利,成佛菩提。」

發表者: 無名 Wed.02/11, 2015 06:39 pm

地藏菩薩言:「尊者!如是之法則無因緣;若無緣法,因則不起。云何不動法入如來?」

爾時,如來欲宣此義,而說偈言:
「一切諸法相, 性空無不動,
是法於是時, 不於是時起。
法無有異時, 不於異時起,
法無動不動, 性空故寂滅。
性空寂滅時, 是法是時現,
離相故寂住, 寂住故不緣。
是諸緣起法, 是法緣不生,
因緣生滅無, 生滅性空寂。
緣性能所緣, 是緣本緣起,
故法起非緣, 緣無起亦爾。
因緣所生法, 是法是因緣,
因緣生滅相, 彼則無生滅。
彼如真實相, 本不於出沒,
諸法於是時, 自生於出沒。
是故極淨本, 本不因眾力,
即於後得處, 得彼於本得。」

爾時,地藏菩薩聞佛所說心地快然——時諸眾等無有疑者——知眾心已,而說偈言:
「我知眾心疑, 所以殷固問,
如來大慈善, 分別無有餘。
是諸二眾等, 皆悉得明了,
我今於了處, 普化諸眾生。
如來之大悲, 不捨於本願,
故於一子地, 而住於煩惱。」

爾時,如來而告眾言:「是菩薩者不可思議,恒以大慈拔眾生苦。若有眾生持是經法、持是菩薩名者,即不墮於惡趣,一切障難皆悉除滅。若有眾生無餘雜念,專念是經如法修習,爾時菩薩常作化身而為說法,擁護是人終不暫捨,令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。汝等菩薩,若化眾生,皆令修習如是大乘決定了義。」

爾時,阿難從座而起,前白佛言:「如來所說大乘福聚,決定斷結,無生覺利 ,不可思議。如是之法,名為何經?受持是經得幾所福?願佛慈悲,為我宣說。」

佛言:「善男子!是經名者不可思議,過去諸佛之所護念能入如來一切智海。若有眾生持是經者,則於一切經中無所悕求。是經典法總持眾法,攝諸經要;是諸經法 ,法之繫宗。是經名者,名“攝大乘經”、又名“金剛三昧”、又名“無量義宗”。若有人受持是經典者,即名受持百千諸佛如是功德,譬如虛空無有邊際不可思議。我所囑累唯是經典。」

阿難言:「云何心行、云何人者受持是經?」

佛言:「善男子!受持是經者,是人心無得失,常修梵行。若於戲論,常樂靜心;入於聚落,心常在定;若處居家,不著三有。是人現世有五種福:一者、眾所尊敬,二者、身不橫夭,三者、辯答邪論,四者、樂度眾生,五者、能入聖道。如是人者受持是經。」

阿難言:「如彼人者,度諸眾生,得受供養不?」

佛言:「如是人者,能為眾生作大福田,常行大智,權實俱演,是四依僧。於諸供養,乃至頭目髓腦,亦皆得受,何況衣食而不得受?善男子!如是人者,是汝知識,是汝橋梁,何況凡夫而不供養?」

阿難言:「於彼人所受持是經、供養是人,得幾所福?」
佛言:「若復有人,持以滿城金銀而以布施,不如於是人所受持是經一四句偈。供養是人不可思議。善男子!令諸眾生持是經者,心常在定,不失本心;若失本心,當即懺悔。懺悔之法是為清涼。」

阿難言:「懺悔先罪不入於過去也。」
佛言:「如是。猶如暗室,若遇明燈,暗即滅矣。善男子!無說悔先所有諸罪,而以為說入於過去。」
阿難言:「云何名為懺悔?」
佛言:「依此經教入真實觀,一入觀時諸罪悉滅,離諸惡趣,當生淨土,速成阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說是經已,爾時阿難,及諸菩薩、四部大眾,皆大歡喜,心得決定,頂禮佛足,歡喜奉行。

金剛三昧經

發表者: 無名 Thu.02/12, 2015 03:23 pm

佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經
失譯經人名今附三秦錄

如是我聞。一時佛在毘耶離國大林精舍重閣講堂。與大比丘眾五千人俱。尊者摩訶迦葉。尊者舍利弗。尊者大目揵連。尊者摩訶迦旃延等眾所知識。菩薩摩訶薩萬八千人俱。其名曰文殊師利菩薩。梵德菩薩。光德菩薩。星德菩薩。師子王菩薩。師子藏菩薩。妙音聲菩薩。白香象菩薩。金剛幢菩薩。解脫月菩薩。須彌相菩薩。彌勒菩薩摩訶薩。皆如是等上首者也。他方復有慧德菩薩。星德菩薩。常莊嚴菩薩。普光菩薩。普賢菩薩。滿月菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。妙音菩薩。虛空藏菩薩。淨音聲菩薩。如是等菩薩摩訶薩萬八千人俱。梵釋護世天王無數天子俱。難陀龍王跋難陀龍王。與四大龍王及其眷屬百千諸龍。各持如意珠王以供養佛。乾闥婆王阿修羅王迦樓羅王摩睺羅伽王大力鬼王。各與眷屬其數無量。持堅黑沈水及海此岸栴檀雜香供養於佛。他方梵王名曰廣目。與思益網明十千梵俱。持天曼陀羅華摩訶曼陀羅華。以散佛上及諸大眾。諸梵所散微妙天華。柔軟鮮明甚可愛樂。當於佛上化成華帳。顯發光飾重閣講堂。猶如淨國七寶莊嚴。

爾時世尊從精舍出往詣法座。自敷尼師壇結加趺坐。入滅意三昧身心不動。從滅意三昧起。入師子吼意三昧。從師子吼意三昧起。入師子奮迅王三昧。從師子奮迅王三昧起。入大光明王三昧。從大光明王三昧起。入大悲王相三昧。從大悲王相三昧起。入無緣慈想三昧。從無緣慈想三昧起。入勝意慈三昧。從勝意慈三昧起。入大空三昧。從大空三昧起。入如相三昧。從如相三昧起。入解脫相三昧。從解脫相三昧起。入不壞不滅王三昧。從不壞不滅王三昧起。入金剛三昧。從金剛三昧起。入大空涅槃相三昧。

爾時世尊從諸三昧起遍身放光。其光如雲入佛面門從佛頂出。如金剛幢住於虛空。普照大會及毘耶離城重閣講堂。猶白寶色。一切大眾覩此相時。彌勒即從坐起。偏袒右肩繞佛七匝。頂禮佛足右膝著地。而白佛言。世尊。如來大仙。今日何故入勝三昧。光明益顯昔所未有。必當為諸法王子說法王位法王地行。云何菩薩摩訶薩住首楞嚴三昧。以何莊嚴以何方便。修何智慧得住金剛三昧。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

是時大眾聞彌勒菩薩問佛此義。皆大歡喜。異口同音讚彌勒菩薩。善哉善哉。法王子。乃能問佛如是大義。爾時世尊告彌勒菩薩。諦聽諦聽善思念之。今當為汝分別解說菩薩所行功德地法。

初地菩薩。猶如初月光明未顯。然其明相皆悉具足。
二地菩薩如五日月。
三地菩薩如八日月。
四地菩薩如九日月。
五地菩薩如十日月。
六地菩薩如十一日月。
七地菩薩如十二日月。
八地菩薩如十三日月。
九地菩薩如十四日月。
十地菩薩如十五日月。
圓滿可觀明相具足。其心淡泊安住不動。不沒不退住首楞嚴三昧。菩薩住首楞嚴三昧已。如月天子十寶為宮。生十寶樹月精摩尼以為樹果。此珠力故。月天子宮行閻浮提普施清涼。菩薩摩訶薩住首楞嚴三昧亦復如是。彌勒當知。菩薩摩訶薩住首楞嚴三昧已修百三昧門。然後乃入金剛三昧。何等為百。

一者性空王三昧。二者空海三昧。三者空界三昧。四者滅空意三昧。五者大空三昧。六者不住空相三昧。七者不見心相三昧。八者智印空相三昧。九者虛空不住相三昧。十者空王不壞滅相三昧。十一者大強勇猛力王三昧。十二者華嚴三昧。十三者普現色身光明王三昧。十四者日光三昧。十五者日藏三昧。十六者日光赫奕三昧。十七者普日三昧。十八者集音聲三昧。十九者默然光三昧。二十者滅境界相三昧。二十一者動相三昧。二十二者大動相三昧。二十三者遍動相三昧。二十四者普遍動相三昧。二十五者普踴三昧。二十六者普吼三昧。二十七者普莊嚴三昧。二十八者師子相三昧。二十九者師子力王三昧。三十者師子吼力王三昧。三十一者日耀三昧。三十二者慧炬三昧。三十三者普門三昧。三十四者蓮華藏三昧。三十五者不壞淨三昧。三十六者滅度意三昧。三十七者寶印三昧。三十八者動魔相三昧。三十九者堅住諸空相三昧。四十者普滅意三昧。四十一者起靜意三昧。四十二者莊嚴相好三昧。四十三者法王位明三昧。四十四者法輪現三昧。四十五者金剛藏三昧。四十六者金剛幢三昧。四十七者金剛印三昧。四十八者金剛聚三昧。四十九者大慈王三昧。五十者無行慈三昧。五十一者大悲勝意三昧。五十二者不住悲相三昧。五十三者日輪光明三昧。五十四者滅眾相降伏眾魔三昧。五十五者勝意慈三昧。五十六者琉璃光照三昧。五十七者七寶果光三昧。五十八者佛集藏三昧。五十九者功德滿勝三昧。六十者方便慧三昧。六十一者無慧相三昧。六十二者大海光三昧。六十三者佛海滿三昧。六十四者普海三昧。六十五者海智三昧。六十六者不動慧三昧。六十七者過去佛印三昧。六十八者集陀羅尼三昧。六十九者陀羅尼印綬三昧。七十者八辯才三昧。七十一者具梵音三昧。七十二者白毫海三昧。七十三者智慧光三昧。七十四者黠慧三昧。七十五者諸佛印文三昧。七十六者白光踊出光明王三昧。七十七者方便慧淨首楞嚴三昧。七十八者須彌頂三昧。七十九者梵頂三昧。八十者眾通光三昧。八十一者通慧光三昧。八十二者甘露勝三昧。八十三者淨五眼三昧。八十四者天眼印三昧。八十五者慧眼印三昧。八十六者法意珠三昧。八十七者虛空色三昧。八十八者心不著三昧。八十九者滅言說三昧。九十者無心意三昧。九十一者戒具慧三昧。九十二者頂勝士三昧。九十三者調御意三昧。九十四者不見慧三昧。九十五者斷十二因緣三昧。九十六者金剛光慧三昧。九十七者摩尼焰三昧。九十八者金剛坐顯現三昧。九十九者法輪王吼力三昧。一百者受法王印三昧。

彌勒當知。此百三昧如摩尼珠光光相照。隨入首楞嚴三昧海。菩薩摩訶薩住此百三昧已。所有智慧如空中日。諸煩惱海如微烟障。

彌勒當知。如阿耨大池出四大河。此四大河分為八河。及閻浮提一切眾流皆歸大海。以沃燋山故大海不增。以金剛輪故大海不減。此金剛輪隨時轉故。令大海水同一鹹味。此百三昧亦復如是。彌勒當知。如轉輪王。以十善力故七寶來應。其金輪寶威德特尊普伏一切。其神珠寶適眾生願隨意無礙。以千子故威猛莊嚴。此轉輪王。若欲行時足下生毛躡虛而遊。有十寶華以承王足。彌勒當知。此百三昧。從道種智十波羅蜜生。安隱不去。亦復不住寂靜無為。住爾焰地。此爾焰地不熏不修。自然當得八萬四千諸三昧門。此諸三昧。如金剛山不可沮壞。畢竟住於大空邊際。亦復遊入無相法界。於諸法中不見來去及住滅相。其心寂然。即得超入金剛三昧。此金剛三昧。如梵王頂上因陀羅寶珠不見色相而有光明。金剛三昧。不見使海及使邊際。彌勒當知。如自在天所有火珠無形無相。但有光明柔軟可愛。能雨香華適諸天意。復能顯發金色光明。映蔽一切諸天身光。彌勒當知。此火珠光無心無識。欲破於闇。以珠力故闇自然滅。諸天身色明倍於常。金剛三昧亦復如是。不滅結使使海自竭。不斷生死三毒自滅。

彌勒當知。譬如力士額上明珠及肘後珠。常以呪術隱蔽此珠不令他見。金剛三昧大光隱寂。不見結使使山自崩。不觀煩惱滅四大種。諸愛河竭無常風斷。彌勒當知。如師子王振威大吼。一切眾獸自然摧伏。金剛三昧。從毘婆舍那出入舍摩他中。如金剛劍入金剛山不見其迹。是金剛三昧。不住不起不滅不壞不斷不異不脫不變。入慧明性舉起甚深。一合相智不見身心法。然後成阿耨多羅三藐三菩提。此菩提智不離不生。無有眾相不可沮壞。如金剛山無能傾動。金剛三昧不退不沒。入於畢竟大寂滅處。遊戲自在三昧海中。諸佛如來以此三昧王。三昧力故普至一切諸空法界。而能遊戲聖解脫處。

佛說此語時。彌勒菩薩應時即得百法明門。時會大眾諸菩薩等。身心歡喜。有得首楞嚴三昧。有得百法明門者。其數無量。梵釋護世諸天子。雨諸天華作眾伎樂。以供養佛。大眾異口同音讚歎彌勒菩薩。善哉善哉。善男子。乃能問於如來如是無上大智慧義。我等因汝得服無上甘露法味獲大善利。唯願尊者為我諮問。未來眾生聞此法者得幾所福。佛告大眾。諦聽諦聽善思念之。乃往過去九十一劫。有佛世尊名曰寶華。十號具足。時寶華佛為諸菩薩。廣說如是百三昧門。彼時會中有千比丘。聞佛世尊說是三昧。身心隨喜。以隨喜善根因緣力故。超越五百萬億阿僧祇劫生死之罪。彼時千比丘豈異人乎。於今賢劫千佛是也。

佛告大眾。佛滅度後。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍八部及餘一切。若得暫聞佛勝智慧。深心隨喜不起誹謗。於百千劫終不墮三惡道。生生之處恒得值遇諸佛菩薩以為眷屬。若聞此法不起疑謗。命終之後必定得生兜率天上。屬值彌勒聞說甚深不退轉地法輪之行。若有受持讀誦解說書寫。香華伎樂種種供養。此諸人等臨命終時。若能至心念佛法身。應時即見九十億佛俱來授手。隨意往生諸佛淨國。遊戲自在諸三昧海。佛告彌勒。及勅阿難。汝好受持慎勿忘失。乃至法滅當廣宣說。阿難白佛言。世尊。當何名此經。此法之要云何奉持。佛告阿難。此經名為百三昧海不壞不滅。亦名金剛相寂滅不動。亦名金剛三昧本性清淨不壞不滅經。當奉持之。佛說此語時。舍利弗等諸大聲聞。彌勒等諸大菩薩。天龍八部一切大眾。皆大歡喜禮佛而退。

佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經

發表者: 無名 Sat.02/14, 2015 03:44 am

菩薩三昧是不同於一般的三摩地
因為菩薩的三昧是無量無邊
可有百千萬憶三昧，無量億三昧

所以譯成三昧是比譯成三摩地要精凖
在大般若經中均譯成三摩地以替代三昧
這個名相，不過大部份大乘經典均共稱三昧
如此可與一般世間禪或外道禪有分別

表面看起來，三摩地，禪，禪定，三昧
是通稱 meditation, 表面文字相上很難分別
但如果我們了解法理及經義，應該是不同的
一般的世間定，四禪八定，甚至九次地，非想非非想定
均算是意定或識定，均不出三界，所以功能有限

而菩薩的三昧則是佛性般若智法界智的運用
己非單單定字就可闡述，三昧是神通的運用，
非單是定，定不定或動不動均非三昧可界定

菩薩的三昧算是神通的妙用並無一定的形式
一般稱為禪定禪坐必然是定是禪定，均採坐姿
但三昧並無故定的姿勢，行住坐臥均可是三昧
變化萬千

楞伽經所言的俱種類意生身就是指菩薩三昧了
什麼都可以變什麼都可化現，無量神變

一般的世間定外道禪頂多也只有三昧樂意生身
這就是一般說的三摩地

好啦，三昧可說是高階高層次的三摩地
所以譯成三昧是很傳神

發表者: 無名 Sat.02/14, 2015 09:44 pm

”引用

圓滿可觀明相具足。其心淡泊安住不動。不沒不退住首楞嚴三昧。菩薩住首楞嚴三昧已。如月天子十寶為宮。生十寶樹月精摩尼以為樹果。此珠力故。月天子宮行閻浮提普施清涼。菩薩摩訶薩住首楞嚴三昧亦復如是。彌勒當知。菩薩摩訶薩住首楞嚴三昧已修百三昧門。然後乃入金剛三昧。何等為百。

此處層次出來了
十地菩薩住首楞嚴三昧已，
修百三昧門，然後乃入金剛三昧
所以說金剛三昧是等覺菩薩的成佛法門

不要說金剛三昧連首楞嚴三眛，百三昧對我們而言
均是名相而已，根本無法了知其義

有不少人執迷喜歡說大乘經典非佛說
他們真以為古德能造大乘經典？
這些人就是喜歡吹牛，井𥚃觀天
喜歡放大自己，再把佛法簡化
讓它易修易証，誇大自己的本事功夫
以便招取大量的信徒

其實佛法並不簡單，連要寫出百三昧的名相都不容易
且誰會知道住首楞嚴三昧，再修百三昧才進入金剛三昧呢？

其實末學談這些均是太深的佛法
我們並不需要去了解它，主要能感受到佛法的不可思議
就如人常說不入華嚴不知佛之富貴

因為傳統的佛法把成佛修行簡化容易得連聊天打啞謎
口頭禪也算是修行悟道成佛，只能說無知誤人誤已

幾千年來能証初地菩薩則希，何況成佛呢？

開口閉囗教下，婉如自己在佛之上
沒辨法這就是習性共業，定習定業難轉！

發表者: 無名 Sun.02/15, 2015 05:21 am

所以說大乘經典根本不是文字問題
而是境界問題，雖然眾生有福佛說十二部經典
均保存了下來，且有前人翻譯，但真能悟入有幾人呢，
文字都沒問題，如果不是初地以上菩薩根本沒有三昧的功夫能力
尤其是首愣嚴三昧十地菩薩方得具足，更甭說百三昧或金剛三昩了
文字上是可翻譯，但境界真實義唯佛能知了

所以什麼都不懂，連經義也不了解
單憑文字如何判教呢？
凡人即沒有聖智如何能判教呢？

高階能判低階，凡夫那有能耐判經判教呢？
只能說是笑話，稍微有智慧能力的人都知這是顛倒
可是竟有不少人跟從，甚至稱為導師，真是造神
佛教界也能允許其存在？

說實話對大乘經典，我們只有貼經誦經的資格，
如何大言不慚說要判經判教呢？

發表者: 無名 Sun.02/15, 2015 04:37 pm

彌勒當知。如阿耨大池出四大河。
此四大河分為八河。
及閻浮提一切眾流皆歸大海。

以沃燋山故大海不增。
以金剛輪故大海不減。
此金剛輪隨時轉故。
令大海水同一鹹味。
～～～～～～～～～～～～～～～～

佛境界不可思議
以現今的科學
人類尚無法了知

大海不增
大海不減
大海同一鹼味

這種宇宙的祕密
只要佛能知曉
真是不可思議

其實很多宇宙的祕密
佛在經典中早就說了很清楚

可惜人類還在瞎子摸象
在猜測宇宙是怎麼來的？

是什麼爆炸而來的？
是一塊大星河爆炸成無量的星球？

宇宙有邊？宇宙無邊？
這些奧秘在佛說經典中均有解答
只是人類沒有足夠的智慧去相信

以世間法去看出世間法是永遠看不清
無法相信，一般人均相信現代科學昌明
佛經中講的均是古老的神話

發表者: 無名 Sun.02/15, 2015 05:16 pm

彌勒當知。此百三昧。從道種智十波羅蜜生。
安隱不去。亦復不住寂靜無為。住爾焰地。

此爾焰地不熏不修。自然當得八萬四千諸三昧門。
此諸三昧。如金剛山不可沮壞。畢竟住於大空邊際。
亦復遊入無相法界。於諸法中不見來去及住滅相。
其心寂然。即得超入金剛三昧。

此金剛三昧。如梵王頂上因陀羅寶珠不見色相而有光明。
金剛三昧。不見使海及使邊際。

彌勒當知。如自在天所有火珠無形無相。
但有光明柔軟可愛。能雨香華適諸天意。
復能顯發金色光明。映蔽一切諸天身光。

彌勒當知。此火珠光無心無識。欲破於闇。
以珠力故闇自然滅。諸天身色明倍於常。
金剛三昧亦復如是。不滅結使使海自竭。
不斷生死三毒自滅。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

十地菩薩住首楞嚴三昧，修百三昧門，然後乃入金剛三昧。
而此百三昧。從道種智十波羅蜜生。安隱不去。
亦復不住寂靜無為。住爾焰地。

爾焰地是什麼地呢？
這就是以前末學常說的等覺菩薩金剛十地
的第四體性地，到第十體性地即入佛地

此十地要進入大乘了義經佛才會提到
如梵網經，大梵天王問佛解疑經，仁王般若經等

一般均以為此等覺十地，十體性地即是菩薩十地
均搞錯了，此等覺十體性地是進入佛金剛體本體法界體
法界身的前十地

一般指的菩薩十地如來藏的十地，尙未進入本體，法界體，法界身

楞嚴中佛說從初乾慧地至等覺始進入金剛乾慧地
初乾慧地佛說是欲習初乾，
金剛乾慧地末學權稱其為法習初乾

爾時蓮花臺藏座上盧舍那佛。廣答告千釋迦千百億釋迦。所問心地法品。

諸佛當知。堅信忍中。十發趣心向果。
一捨心。二戒心。三忍心。四進心。五定心。六慧心。七願心。八護心。九喜心。十頂心。

諸佛當知。從是十發趣心入堅法忍中。十長養心向果。
一慈心。二悲心。三喜心。四捨心。五施心。六好語心。七益心。八同心。九定心。十慧心。

諸佛當知。從是十長養心入堅修忍中。十金剛心向果。
一信心。二念心。三迴向心。四達心。五直心。六不退心。七大乘心。八無相心。九慧心。十不壞心。

諸佛當知。從是十金剛心。入堅聖忍中。十地向果。
一體性平等地。二體性善慧地。三體性光明地。四體性爾焰地。五體性慧照地。六體性華光地。七體性滿足地。八體性佛吼地。九體性華嚴地。十體性入佛界地。

是四十法門品。我先為菩薩時修入佛果之根原。如是一切眾生。入發趣長養金剛十地。證當成果。無為無相大滿常住。十力十八不共行。法身智身滿足。
（梵網經）

可見到目前為止，大家均把楞嚴經解錯了，而且互相抄襲錯了！
將錯就錯大家一起錯！不過末學也是到近五六年前才搞清楚！
這是依法不依人的結果！

發表者: 無名 Tue.02/17, 2015 03:45 am

阿難是諸菩薩從此已往。修習畢功功德圓滿。亦目此地名修習位。慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。
如來逆流如是菩薩。順行而至覺際入交名為等覺。

阿難從乾慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺成無上道。是種種地皆以金剛。觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毘婆舍那。清淨修證漸次深入。阿難如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

如是重重單複十二。方盡妙覺成無上道。

此句大家都解錯了，應是歷經二個十地
菩薩十地及金剛十地然後才進入妙覺佛地

大家一直以為十體性地只是翻譯名相不同而已
殊不知此十體性地是等覺十地，也可稱是金剛地的十地

發表者: 無名 Wed.02/18, 2015 09:59 pm

以前末學在台壇談無生法忍
談人法俱空第八地不動地菩薩
有些法友認為談得太高太遠
雖然仍有不少禪友仍認為一悟入佛地
沒有漸次沒有聖位

在此又談到十地，等覺十地，甚至己究竟談入了佛地
可能更有很多法友認為有必要如此深嗎，我們能受用嗎？

為什麼會談得這麼深，純粹是因緣，因為大部分禪友把佛法談得太淺
以致分不清法相，甚至以成佛容易來吸引大眾修禪學佛，雖然這也是善巧方便
但反而讓有些法友貪着成佛，久修不証而對大乘佛法產生信心退轉，有些因此
而謗大乘非佛說，轉而去修南傳小乘佛法！

憑藉着對佛法的絕對信心及好奇，末學於是在經典中摸索成佛的次第，如何修行，
如何究竟入佛地，在過程中更產生那些奇妙的現象，包括宇宙是如何形成？

反正一切宇宙的奧祕，人類無法了知的智慧均在佛說經典中！
了解這些等於是對佛境界會有更深一層，更廣泛的全盤了解！

次第分明的好處是法相會變得更清晰，愈了義的經典佛說會更精細，更清楚
我們將對一些了義的大乘經典更加能悟入佛說深義，而能正確了解並進而貫通法理

領悟了法理我們即可不依經文而說法但不違佛說法義法理！

掌握了這些法理法義我們即可用在生活上及修行上而不致迷失了方向，走入了歧途！

為什麼所有的宗教經典，佛說經典最多，講得最詳細？
要說全知全能唯佛能稱得上，佛是宇宙萬物的本體所應化
當然能說清楚宇宙的奧祕及原理！

連美國人都信上帝，且常說 God Bless America, 連鈔票都印 In God We trust
我們卻笨得連說 Buddha Bless ROC 都不會說？

God 是娑婆世界之主大梵天王，是八地菩薩，再上去九地十地，再進入等覺，
再歷等覺金剛十地才能入佛地！八地就能加被世界超強的美國，何況佛佑 ROC，台灣呢？

信佛有福！佛佑中華民國，佑台灣！
新年新氣象，新信仰，福慧雙全！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.03/16, 2015 08:01 am

菩薩瓔珞本業經因果品第六

敬首菩薩白佛言。賢聖正法已說具足。因果二相復當云何。佛言。佛子。三世諸佛所行之因。所謂十般若波羅蜜是百萬阿僧祇功德本。佛及菩薩亦攝在中。是故十法為金剛智慧海藏。出一切光明功德之行。

佛子。十般若波羅蜜者。

從行施有三緣。
一財。
二法。
三施眾生無畏。

戒有三緣。
一自性戒。
二受善法戒。
三利益眾生戒。

忍有三緣。
一忍苦行。
二忍外惡。
三第一義諦忍。

精進有三緣。
一起大誓之心。
二方便進趣。
三勤化眾生。

禪有三緣。
一定亂相不起。
二定生一切功德。
三定利眾生。

慧有三緣。
一照有諦。
二無諦。
三中道第一義諦。

願有三緣。
一自行願。
二神通願。
三外化願。

方便有三緣。
一進趣向果。
二巧會有無。
三一切法不捨不受。

通力有三緣。
一報通。
二修定通。
三變化通。

無垢慧有三緣。
一無相智。
二一切種智。
三變化智。

佛子。從十智生一切功德行。

其實成佛之道，沒有比此經講得更清楚了。
十波羅蜜乃成佛因地之行，無有第二條路了。

大梵天王經也是如此說，修此十波羅蜜，或稱十智
即可轉識成智。其他的說法均不如法

禪宗僅是十波羅蜜之一而己
不要再作夢自以為禪修即可成佛
一悟入佛地，而把佛法稱為教下
謗三寶都不知！

修菩薩道十波羅蜜才是成佛之道
其他均非佛道，是外道也。

但外道時機成熟也會為佛及菩薩所度
而轉入佛道！