佛教法義辯正論壇 [Powered by Invision Power Board]

列印模式主題
按這裡檢視本主題的原始格式

佛教法義辯正論壇 > [法義辨正區] > 淺說心經？

發表者: 無名 Fri.12/06, 2013 02:45 am

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時
照見五蘊皆空度一切苦厄

舍利子色不異空空不異色
色即是空空即是色受想行識亦復如是

舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法
無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡
無苦集滅道無智亦無得以無所得故

菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙
無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒
能除一切苦真實不虛

故說
般若波羅蜜多咒即說咒曰
揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提娑婆訶

般若波羅蜜多心經
大概是自古以來最多人
傳誦的一部經典

主要原因是字數少
二百餘字，且文辭優美簡捷
容易背誦朗朗上口
學佛的人很多均會背誦

再加上很多誦持心經者
均有不少神秘法喜的感應
因此持誦者多，傳此法者眾
註解此經者也不勝枚舉

可是儘管如此，還是有很多人不解其義

不過誦經並不在乎解義
把心經當總持陀羅尼誦持
也是相當殊勝

誦讀久了也自然會開智慧消業障

最近看到有題目為

寂滅無生，斷滅無生？

其實不管寂滅或斷滅均不能與無生放在一起
不能自造或亂用佛法名相，佛說名相有一定的道理與法理支持
不懂法理亂說亂用名相容易混淆法義增加自他的法障

大乘佛法的總目標即是無生法忍
這也就是般若波羅密多心經所描述的境界

五蘊皆空！

發表者: 無名 Fri.12/06, 2013 03:01 am

什麼叫五蘊皆空？

五蘊即色，受，想，行，識
也即是一切萬法的緣起

所以五蘊皆空即是萬法皆空
或稱諸法皆空

什麼是法？諸法？萬法？

簡單說，法即一切有，一切現象，一切物質，

因為這一切均是因五蘊而產生

五蘊即是萬法，一切物質，宇宙萬物的生成之因

可稱宇宙萬物生起的五大原素物質！

沒有此五大原素，即宇宙歸源歸空！

發表者: 無名 Fri.12/06, 2013 03:18 am

沒有宇宙，也沒有萬物

既沒有萬物，那來眾生，您我他

既然什麼都沒有，什麼都空？
那來喜怒哀樂？

故曰：

照見五蘊皆空，度一切苦厄！

換言之，如果人類能了解一切皆空
皆幻非真，即可超越一切苦厄！

問題是我們既不知五蘊皆空
相反的我們深著五蘊四大身

就是我們能觀空，我們仍然為五蘊四大身物質條件所限
仍然超越不了喜怒哀樂，仍然無法度一切苦厄！

發表者: 無名 Fri.12/06, 2013 03:31 am

換言之，

我們如何能超越五蘊？
脫離此五大原素？

即是佛法修行的總目標

超越了五蘊，歸還萬法的空相
即稱法空，無生，本心，真如

所以萬經皆指無生

不生亦不滅
不斷亦不常

末學談了不少佛經佛法
也均是同一目的
均是無生，頂多是使用不同名相
但均不離無生義！

發表者: 無名 Fri.12/06, 2013 04:20 am

”引用

舍利子

色不異空空不異色
色即是空空即是色
受想行識亦復如是

這幾句是在解釋五蘊皆空義

因為空，無生，無空不空，離分別，無相對義

因此，色不異空空不異色，色即是空空即是色

色與空，相對法是因分別而起

如果離分別無相對成絕對，
一等於無限

是不異亦是同

所有名字與色相均因分別相對而起

如果無大小，黑白，明暗，陰陽等相對
既無相亦無言語戱論

進入了無生心，法空，一切分別皆無

故色不異空，色即是空

空有不二，色空不二

故不異即是，均是一
離分別離相對離陰陽
無生，真心，菩提

既然色蘊如是，
其他受想行識四蘊亦然

發表者: 無名 Fri.12/06, 2013 04:30 am

”引用

舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法
無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡
無苦集滅道無智亦無得以無所得故

所以說諸法空相即無生相，真如相，本心相，佛性相，菩提相，
涅槃相，淨識相，空如來藏，大圓智相

亦即

不生不滅，不垢不淨，不增不減！
此乃無生離分別相！

所謂心生則法生，本心無生即無法
故稱法空！

發表者: 無名 Fri.12/06, 2013 04:50 am

”引用

是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法
無眼界乃至無意識界

此段經文說

因法空故五蘊皆空，
五蘊空，六根，六塵，六識界亦空

七大，地水風火空根識
十八界，十二處，六入
均依五蘊而起！

發表者: 無名 Fri.12/06, 2013 05:01 am

”引用

無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡
無苦集滅道無智亦無得以無所得故

既然法空，十二因緣法辟支佛乘
四諦法聲聞乘亦無，亦空
六度智亦無得，亦空！

以無所得即法空般若義！

發表者: 無名 Fri.12/06, 2013 05:24 am

”引用

菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙
無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃

菩薩依法空無所得的本心真心無生心不動心
故心無罣礙，離分別，如如不動，寂照照寂！

既然己度一切苦厄，
故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃！

此段指出菩薩須依般若無生本心菩提為因
始能遠離妄心顛倒夢想究竟涅槃

亦即所謂的以無生心為因
才能至無生佛果

換言之須放棄法執以法空為因
始能達無生不動本心佛果

故金剛經云

法尙應捨何況非法？

法如笩喻，登彼岸此須先棄法
修行法空般若無生無所得法！

發表者: 無名 Fri.12/06, 2013 09:02 am

復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀。菩薩但有名。佛但有名。般若波羅蜜多但有名。色但有名。受想行識但有名。眼處但有名。耳鼻舌身意處但有名。色處但有名。聲香味觸法處但有名。眼界但有名。耳鼻舌身意界但有名。色界但有名。聲香味觸法界但有名。眼識界但有名。耳鼻舌身意識界但有名。眼觸但有名。耳鼻舌身意觸但有名。眼觸為緣所生諸受但有名。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受但有名。地界但有名。水火風空識界但有名。因緣但有名。等無間緣所緣緣增上緣但有名。從緣所生諸法但有名。無明但有名。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱但有名。布施波羅蜜多但有名。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多但有名。內空但有名。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空但有名。四念住但有名。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支但有名。空解脫門但有名。無相無願解脫門但有名。苦聖諦但有名。集滅道聖諦但有名。四靜慮但有名。四無量四無色定但有名。八解脫但有名。八勝處九次第定十遍處但有名。陀羅尼門但有名。三摩地門但有名。極喜地但有名。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地但有名。正觀地但有名。種性地。第八地。見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地但有名。五眼但有名。六神通但有名。如來十力但有名。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法但有名。三十二大士相但有名。八十隨好但有名。無忘失法但有名。恒住捨性但有名。一切智但有名。道相智一切相智但有名。一切智智但有名。永拔煩惱習氣相續但有名。預流果但有名。一來不還阿羅漢果但有名。獨覺菩提但有名。一切菩薩摩訶薩行但有名。諸佛無上正等菩提但有名。世間法但有名。出世間法但有名。有漏法但有名。無漏法但有名。有為法但有名。無為法但有名。舍利子。如我但有名。謂之為我實不可得。如是有情。命者。生者。養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。見者。亦但有名。謂為有情乃至見者。以不可得空故。但隨世俗假立客名。諸法亦爾。不應執著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見有我乃至見者。亦不見有一切法性。

舍利子。諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多。除諸佛慧。一切聲聞獨覺等慧所不能及。以不可得空故。所以者何。是菩薩摩訶薩於名所名俱無所得。以不觀見無執著故。舍利子。諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多。名善修行甚深般若波羅蜜多

發表者: 無名 Fri.12/06, 2013 09:15 am

　爾時具壽善現復白佛言。世尊。新發趣大乘菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心將無驚恐怖不。佛告善現。新發趣大乘菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。若無方便善巧不為善友之所攝受。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。

爾時善現白言。世尊。何等菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以應一切智智心。觀色常無常相不可得。觀受想行識常無常相不可得。以應一切智智心。觀色樂苦相不可得。觀受想行識樂苦相不可得。以應一切智智心觀色我無我相不可得。觀受想行識我無我相不可得。以應一切智智心。觀色淨不淨相不可得。觀受想行識淨不淨相不可得。以應一切智智心。觀色空不空相不可得。觀受想行識空不空相不可得。以應一切智智心。觀色無相有相相不可得。觀受想行識無相有相相不可得。以應一切智智心。觀色無願有願相不可得。觀受想行識無願有願相不可得。以應一切智智心。觀色寂靜不寂靜相不可得。觀受想行識寂靜不寂靜相不可得。以應一切智智心。觀色遠離不遠離相不可得。觀受想行識遠離不遠離相不可得。善現。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。

發表者: 無名 Fri.12/06, 2013 09:18 am

　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。無方便善巧故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。離應一切智智心。修行般若波羅蜜多。於修般若波羅蜜多。有所得有所恃。以有所得為方便故。離應一切智智心修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。於修靜慮乃至布施波羅蜜多。有所得有所恃。以有所得為方便故。善現。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。無方便善巧。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。

　　善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。離應一切智智心。修行四靜慮。於修四靜慮。有所得有所恃。以有所得為方便故。離應一切智智心。修行四無量四無色定。於修四無量四無色定。有所得有所恃。以有所得為方便故。善現。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。無方便善巧。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖
。

發表者: 老王賣瓜 Fri.12/06, 2013 10:59 pm

善哉~~~善哉~~~

至誠合十~~~

發表者: 無名 Sat.12/07, 2013 03:16 am

心經中最不容易解釋的一句是

行深般若波羅密多時

般若己經是難解
何況深般若？

什麼是深般若？

為此末學引了幾段也是
玄奘大師所譯的大般若經

來說明什麼是深般若？

發表者: 無名 Sat.12/07, 2013 04:32 am

”引用

甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。以應一切智智心。觀色常無常相不可得。觀受想行識常無常相不可得。以應一切
智智心。觀色樂苦相不可得。觀受想行識樂苦相不可得。以應一切智智心觀色我無我
相不可得。觀受想行識我無我相不可得。以應一切智智心。觀色淨不淨相不可得。觀
受想行識淨不淨相不可得。以應一切智智心。觀色空不空相不可得。觀受想行識空不
空相不可得。以應一切智智心。觀色無相有相相不可得。觀受想行識無相有相相不可
得。以應一切智智心。觀色無願有願相不可得。觀受想行識無願有願相不可得。以應
一切智智心。觀色寂靜不寂靜相不可得。觀受想行識寂靜不寂靜相不可得。以應一切
智智心。觀色遠離不遠離相不可得。觀受想行識遠離不遠離相不可得。善現。如是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不
驚不恐不怖。

其中最重要的一句是：

以應一切智智心。觀色常無常相不可得。觀受想行識常無常相不可得。

般若即佛智，佛有四智：

成所作智
妙觀察智
平等性智
大圓鏡智

一切智智即深佛智，大圓鏡智，深般若
即真如智，無生智，菩提，空如來藏

也就是離心意意識，滅阿賴耶識
轉藏識成大圓智

以應一切智智心，佛心真心觀一切法稱
行深般若，第四智大圓己滅己出藏識
故稱深般若智

為什麼說以應一切智智心而不說
以一切智智心？

應乃相應義，依義，為因義
因行者並未具一切智智心
因仍然未証無生故

只能以相應佛心一切智智心

故稱大乘為心法，以相應佛心真如心法空心修行
也稱相應菩提心修行

菩提心乃空心，無所得心
無修無証心，深般若智心

發表者: 無名 Sun.12/08, 2013 02:21 am

心經是以應一切智智心
觀法空五蘊皆空
而漸契入無生法忍

楞嚴是以應空如來藏
二十五有任擇一根
而出五陰五蘊歸二空
契入無生法忍

楞伽則是以應如如正智
離心意識離分別
而契入無生法忍

所有的大乘經典
均指的是相應心
而漸契入無生

因此真要精進修行
是無須深入經藏
直接煉心淨心即可

所以文殊菩薩說
欲漏不先除
畜聞成過誤

可見修行除漏與多聞
並無什麼關聯？

廣老不要弟子讀經學法
只要唸佛

修行要離分別
學法重分別法相
根本是不同的方向

廣老不識字不入經藏
只一心唸佛成就
這些道理非一般人能了解

常不輕菩薩則是一心拜佛成就

真要修行一心一門深入
即能成就！無須閱藏廣讀經論

所以善知識重要
他可指導修行
而不致愈修愈雜
愈走愈遠
修行不難重在如法

當今雜法相似法盛行
大多數是戯論
重量不重質
談不上如法修行

萬法歸一
一門深入

始是如法行

發表者: 無名 Tue.12/10, 2013 02:04 am

又覩諸佛、聖主師子、
演說經典, 微妙第一。其聲清淨,
出柔軟音, 教諸菩薩, 無數億萬,
梵音深妙, 令人樂聞。各於世界,
講說正法, 種種因緣。以無量喻,
照明佛法, 開悟眾生。若人遭苦,
厭老病死, 為說涅槃, 盡諸苦際。
若人有福, 曾供養佛, 志求勝法,
為說緣覺。若有佛子、修種種行,
求無上慧, 為說淨道。

發表者: 無名 Tue.12/10, 2013 02:07 am

恒沙菩薩, 種種因緣, 而求佛道。
或有行施, 金銀珊瑚、真珠摩尼、
車璩馬腦、金剛諸珍, 奴婢車乘、
寶飾輦輿, 歡喜布施。迴向佛道,
願得是乘, 三界第一, 諸佛所歎。

發表者: 無名 Tue.12/10, 2013 02:08 am

或有菩薩, 駟馬寶車、欄楯華蓋、
軒飾布施。復見菩薩, 身肉手足,
及妻子施, 求無上道。

發表者: 無名 Tue.12/10, 2013 02:10 am

又見菩薩,
頭目身體, 欣樂施與, 求佛智慧。
文殊師利! 我見諸王, 往詣佛所,
問無上道, 便捨樂土、宮殿臣妾,
剃除鬚髮, 而被法服。或見菩薩,
而作比丘, 獨處閑靜, 樂誦經典。

發表者: 無名 Tue.12/10, 2013 02:11 am

又見菩薩, 勇猛精進, 入於深山,
思惟佛道。又見離欲, 常處空閑,
深修禪定, 得五神通。又見菩薩,
安禪合掌, 以千萬偈、讚諸法王。
復見菩薩, 智深志固, 能問諸佛,
聞悉受持。

發表者: 無名 Tue.12/10, 2013 02:12 am

又見佛子, 定慧具足,
以無量喻, 為眾講法。欣樂說法,
化諸菩薩, 破魔兵眾, 而擊法鼓。
又見菩薩, 寂然宴默, 天龍恭敬,
不以為喜。又見菩薩, 處林放光,
濟地獄苦, 令入佛道。

發表者: 無名 Tue.12/10, 2013 02:14 am

又見佛子, 未甞睡眠, 經行林中, 懃求佛道。
又見具戒, 威儀無缺, 淨如寶珠,
以求佛道。又見佛子, 住忍辱力,
增上慢人, 惡罵捶打, 皆悉能忍,
以求佛道。又見菩薩, 離諸戲笑,
及癡眷屬, 親近智者, 一心除亂,
攝念山林, 億千萬歲, 以求佛道。

發表者: 無名 Tue.12/10, 2013 02:21 am

或見菩薩, 餚饍飲食、百種湯藥,
施佛及僧。名衣上服, 價直千萬,
或無價衣, 施佛及僧。千萬億種,
栴檀寶舍、眾妙臥具, 施佛及僧。
清淨園林, 華菓茂盛, 流泉浴池,
施佛及僧。如是等施, 種種微妙,
歡喜無厭, 求無上道。

發表者: 無名 Tue.12/10, 2013 02:22 am

或有菩薩,
說寂滅法, 種種教詔, 無數眾生。
或見菩薩, 觀諸法性, 無有二相,
猶如虛空。又見佛子, 心無所著,
以此妙慧、求無上道。文殊師利!
又有菩薩, 佛滅度後, 供養舍利。
又見佛子, 造諸塔廟, 無數恒沙,
嚴飾國界, 寶塔高妙, 五千由旬,
縱廣正等, 二千由旬。一一塔廟,
各千幢幡, 珠交露幔, 寶鈴和鳴。
諸天龍神、人及非人, 香華伎樂,
常以供養。

發表者: 無名 Tue.12/10, 2013 03:17 am

以上貼出法華經的菩薩法門

我們一般所言的萬法歸一
是指禪法心法諸佛自內証法
也就是三昩及正三摩地

中土佛教喜簡單易修的法門
主要是以襌及淨土為主
較少提及菩薩藏及其行法

菩薩行法太細太繁
一般人或初學比較困難行持
且法門無量故稱誓願學

一般初學還是一門深入較為簡單易行
等信心堅固戒行圓滿再廣行菩薩道
否則容易被轉而成泥菩藏過海
自身難保！

發表者: 無名 Tue.12/10, 2013 07:37 am

不過雖然法門無量
但均超不出六波羅蜜

而六波羅蜜不超般若
故佛說單修一波羅蜜
亦即般若波羅蜜
即能圓滿五波羅蜜

而此部心經等於是
六百卷大般若的總持
陀羅尼

六百卷大般若不出心經
大般若等於是佛說法相
的辭典

任何法相應不超此經
所以說大般若是法相宗
的主要經典

也等於佛法總複習
是佛說經典中最長的一部

發表者: 無名 Wed.12/11, 2013 04:51 am

舍利子!若正問言:『何法能攝一切善法?』

應正答言:『甚深般若波羅蜜多。』何以故?

舍利子!甚深般若波羅蜜多是諸善法生母、養母,
能生能養布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,及
五眼等無量無邊不可思議勝功德故。

舍利子!若菩薩摩訶薩欲得如是清淨五眼,當學般若波羅蜜多。
舍利子!若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,當學如是清淨五眼。
舍利子!若菩薩摩訶薩能學如是清淨五眼,定得無上正等菩提。

發表者: 無名 Fri.12/13, 2013 01:57 am

末學常在想佛為什麼花了那麼長的時間
不厭其煩地述說了六百卷大般若經
而且其中有很多法相看起來一直再重複？

佛大智慧為何如此當然有他的道理
只是我們小智小慧甚至微智微慧
當然看不出道理何在？

要了解其道理至少要把大般若經看一遍
但一般人連一卷都看不完，甭說六百卷了？

二十年前唯覺法師要陳屨安看大般若經
當時想為什麼？對初發心者有下那麼重的藥方嗎？

不過陳算是相當精進是看完了六百卷大般若
反正能教弟看完大般若的師父即能看完六百卷大般若
兩人均值得為其讚嘆，並為之隨喜

唯覺法師算是禪宗，為什麼會推崇六百卷大般若？
或許是陳屨安是大根器吧

不過唯法師自己應至少看過一遍大般若才知其中妙處
否則那能告訴弟子要讀完大般若呢？

發表者: 無名 Fri.12/13, 2013 02:09 am

此次為淺釋心經
並為解說何是深般若
因此引用了幾段大般若經文

結果慢慢成熟法緣
再次入大般若
己嘗試了幾次

此次進行得不錯把精華貼出分亨大家
希望大家能看看末學貼出精華
應會有意想不到的妙處

希望此次能慢慢貼完六百卷大般若經

願大家法喜充滿！

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 03:55 am

到目前為止，直覺世尊在大般若經中教法相的排列組合

同樣的一組基本法相一直重覆與不同法義
有秩序地排列組合，如苦樂常無常
此種法義稱為增言，増加上去的言語
然後再說法尚不可得？何況法義法増語？

就如此一層層地重覆敘述，再捨棄法義法増語
在楞伽禪法中，此稱相，名！

相即法相，名即法義法増語
此二者均不可得！

在內証心識法三摩地中離心意識
不起分別，如如正智三摩地中契入無生

在相法菩薩行法中則以深般若一切智智心
觀照諸法皆空，法相法義法増語皆不可得

禪法是離相三摩地中修行
菩薩般若則是即相而觀一切相空法空

法相法增語無量，因此佛要一一細數
並予以無所得淨觀

所以說一一讀誦六百卷大般若經
是世尊在引導弟子行觀照法門

觀門需要長時慢慢細觀才能淨相淨心

修行六波羅蜜菩薩法者須讀誦
六百卷大般若才算是修行
般若波羅蜜多

慢工出細活！

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 04:04 am

”引用

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,應如實覺名假、法假。
「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即色是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即受、想、行、識是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異色是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異受、想、行、識是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「色中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「受、想、行、識中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有色不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有受、想、行、識不?」
「不也!世尊!」
「離色有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離受、想、行、識有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即眼處是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第一組法相

五蘊

色，受，想，行，識

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 04:08 am

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即眼處是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即耳、鼻、舌、身、意處是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異眼處是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異耳、鼻、舌、身、意處是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「眼處中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「耳、鼻、舌、身、意處中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有眼處不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有耳、鼻、舌、身、意處不?」
「不也!世尊!」
「離眼處有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離耳、鼻、舌、身、意處有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊

第二組法相

六入處

眼，耳，鼻，舌，身，意

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 04:12 am

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即色處是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即聲、香、味、觸、法處是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異色處是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異聲、香、味、觸、法處是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「色處中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「聲、香、味、觸、法處中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有色處不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有聲、香、味、觸、法處不?」
「不也!世尊!」
「離色處有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離聲、香、味、觸、法處有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第三組法相

六塵

色，聲，香，味，觸，法

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 04:17 am

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即眼界是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即耳、鼻、舌、身、意界是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異眼界是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異耳、鼻、舌、身、意界是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「眼界中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「耳、鼻、舌、身、意界中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有眼界不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有耳、鼻、舌、身、意界不?」
「不也!世尊!」
「離眼界有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離耳、鼻、舌、身、意界有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第四組法相

六意識界

眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識

眼色成眼識界，在楞嚴經中亦稱十八界

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 12:39 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即地界是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即水、火、風、空、識界是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異地界是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異水、火、風、空、識界是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「地界中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「水、火、風、空、識界中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有地界不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有水、火、風、空、識界不?」
「不也!世尊!」
「離地界有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離水、火、風、空、識界有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第五組法相

六大

地，水，火，風，空，識

在楞嚴中為七大，多一個根大

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 12:51 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即因緣是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即等無間緣、所緣緣、增上緣是菩薩摩訶薩不?
「不也!世尊!」
「異因緣是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異等無間緣、所緣緣、增上緣是菩薩摩訶薩不?
「不也!世尊!」
「因緣中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「等無間緣、所緣緣、增上緣中有菩薩摩訶薩不?
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有因緣不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有等無間緣、所緣緣、增上緣不?
「不也!世尊!」
「離因緣有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離等無間緣、所緣緣、增上緣有菩薩摩訶薩不?

第六組法相

因緣，等無間緣，所緣緣、增上緣

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 12:54 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即緣所生法是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異緣所生法是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「緣所生法中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有緣所生法不?」
「不也!世尊!」
「離緣所生法有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
大般若波羅蜜多經卷第十三

第七組法相

緣所生法

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 12:57 pm

”引用

大般若波羅蜜多經卷第十四
三藏法師玄奘奉詔譯
初分教誡教授品第七之四
「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即無明是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異無明是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異行乃至老死是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「無明中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「行乃至老死中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有無明不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有行乃至老死不?」
「不也!世尊!」
「離無明有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離行乃至老死有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第八組法相
十二因緣法

無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 01:02 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即布施波羅蜜多是菩薩摩訶薩不
?」
「不也!世尊!」
「即淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異布施波羅蜜多是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「布施波羅蜜多中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有布施波羅蜜多不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不?」
「不也!世尊!」
「離布施波羅蜜多有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第九組法相
六波羅蜜多

淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 01:07 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即內空是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、
散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空
、無性自性空是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異內空是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異外空乃至無性自性空是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「內空中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「外空乃至無性自性空中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有內空不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有外空乃至無性自性空不?」
「不也!世尊!」
「離內空有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離外空乃至無性自性空有菩薩摩訶薩不?」

第十組法相

二十空

內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、
散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空
、無性自性空

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 01:12 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即真如是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、
虛空界、不思議界是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異真如是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異法界乃至不思議界是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「真如中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「法界乃至不思議界中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有真如不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有法界乃至不思議界不?」
「不也!世尊!」
「離真如有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離法界乃至不思議界有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第十一組
十二真如界性

真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、
虛空界、不思議界

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 01:17 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即四念住是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異四念住是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異四正斷乃至八聖道支是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「四念住中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「四正斷乃至八聖道支中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有四念住不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有四正斷乃至八聖道支不?」
「不也!世尊!」
「離四念住有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離四正斷乃至八聖道支有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第十二組

四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 01:20 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即苦聖諦是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即集、滅、道聖諦是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異苦聖諦是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異集、滅、道聖諦是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「苦聖諦中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「集、滅、道聖諦中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有苦聖諦不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有集、滅、道聖諦不?」
「不也!世尊!」
「離苦聖諦有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離集、滅、道聖諦有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第十三組
四聖諦

苦、集、滅、道聖諦

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 01:24 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即四靜慮是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即四無量、四無色定是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異四靜慮是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異四無量、四無色定是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「四靜慮中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「四無量、四無色定中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有四靜慮不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有四無量、四無色定不?」
「不也!世尊!」
「離四靜慮有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離四無量、四無色定有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第十四組

四靜慮、四無量、四無色定

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 01:28 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即八解脫是菩
薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即八勝處、九次第定、十遍處是菩薩摩訶薩不?
「不也!世尊!」
「異八解脫是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異八勝處、九次第定、十遍處是菩薩摩訶薩不?
「不也!世尊!」
「八解脫中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「八勝處、九次第定、十遍處中有菩薩摩訶薩不?
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有八解脫不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有八勝處、九次第定、十遍處不?
「不也!世尊!」
「離八解脫有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離八勝處、九次第定、十遍處有菩薩摩訶薩不?
「不也!世尊!」

第十五組

八解脫、八勝處、九次第定、十遍處

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 01:31 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即空解脫門是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即無相、無願解脫門是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異空解脫門是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異無相、無願解脫門是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「空解脫門中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「無相、無願解脫門中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有空解脫門不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有無相、無願解脫門不?」
「不也!世尊!」
「離空解脫門有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離無相、無願解脫門有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第十六組

三解脫門

空、無相、無願

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 01:35 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即陀羅尼門是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即三摩地門是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異陀羅尼門是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異三摩地門是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「陀羅尼門中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「三摩地門中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有陀羅尼門不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有三摩地門不?」
「不也!世尊!」
「離陀羅尼門有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離三摩地門有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第十七組
二門

陀羅尼、三摩地門

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 01:40 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即極喜地是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、
法雲地是菩薩摩訶薩不?
「不也!世尊!」
「異極喜地是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異離垢地乃至法雲地是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「極喜地中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離垢地乃至法雲地中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有極喜地不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有離垢地乃至法雲地不?」
「不也!世尊!」
「離極喜地有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離離垢地乃至法雲地有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第十八組
十菩薩地

極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、
現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 01:43 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即五眼是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即六神通是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異五眼是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異六神通是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「五眼中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「六神通中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有五眼不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有六神通不?」
「不也!世尊!」
「離五眼有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離六神通有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第十九組
二神通

五眼通、六神通

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 01:49 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即佛十力是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即四無所畏、四無礙解、十八佛不共法是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異佛十力是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異四無所畏、四無礙解、十八佛不共法是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「佛十力中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「四無所畏、四無礙解、十八佛不共法中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有佛十力不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有四無所畏、四無礙解、十八佛不共法不?」
「不也!世尊!」
「離佛十力有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離四無所畏、四無礙解、十八佛不共法有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第二十組

佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 01:53 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即大慈是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即大悲、大喜、大捨是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異大慈是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異大悲、大喜、大捨是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「大慈中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「大悲、大喜、大捨中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有大慈不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有大悲、大喜、大捨不?」
「不也!世尊!」
「離大慈有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離大悲、大喜、大捨有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第二十一組

大慈、大悲、大喜、大捨

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 01:54 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即三十二大士相是菩薩摩訶薩不
?」
「不也!世尊!」
「即八十隨好是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異三十二大士相是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異八十隨好是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「三十二大士相中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「八十隨好中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有三十二大士相不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有八十隨好不?」
「不也!世尊!」
「離三十二大士相有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離八十隨好有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第二十二組

三十二大士相、異八十隨好

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 02:00 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即無忘失法是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即恒住捨性是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異無忘失法是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異恒住捨性是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「無忘失法中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「恒住捨性中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有無忘失法不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有恒住捨性不?」
「不也!世尊!」
「離無忘失法有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離恒住捨性有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第二十三組

無忘失法、恒住捨性

發表者: 無名 Sun.12/15, 2013 02:04 pm

”引用

「復次,善現!所言菩薩摩訶薩者,於意云何?即一切智是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「即道相智、一切相智是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異一切智是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「異道相智、一切相智是菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「一切智中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「道相智、一切相智中有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有一切智不?」
「不也!世尊!」
「菩薩摩訶薩中有道相智、一切相智不?」
「不也!世尊!」
「離一切智有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」
「離道相智、一切相智有菩薩摩訶薩不?」
「不也!世尊!」

第二十四組

一切智、道相智、一切相智

發表者: 無名 Mon.12/16, 2013 03:38 am

色、受、想、行、識
眼、耳、鼻、舌、身、意處
色、聲、香、味、觸、法處
眼、耳、鼻、舌、身、意界
色、聲、香、味、觸、法界
眼、耳、鼻、舌、身、意識界
地、水、火、風、空、識界
因緣,等無間緣、所緣緣、增上緣
緣所生法
無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死
布施波羅蜜多、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
內空,不著外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空
真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支
苦聖諦、集、滅、道聖諦
四靜慮、四無量、四無色定
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處
空解脫門、無相、無願解脫門
陀羅尼門,三摩地門
極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、
不動地、善慧地、法雲地
五眼、六神通
佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法
大慈、大悲、大喜、大捨
三十二大士相、八十隨好
無忘失法、恒住捨性
一切智、道相智、一切相智

末學為何列出以上重要法相

其實這是習法的漸次
以及成佛的次第

能記牢以上二十四組法相
學習六百卷大般若經則會變得容易
並且容易了解

而且從以上這些法相就能了知
傳統中土禪門一悟入佛地
成佛無次第根本不如法說

可見傳統的佛法學習有很多
均不如法崇尚戱論玄談
還是回歸佛說經典為要

發表者: 無名 Thu.12/19, 2013 09:05 pm

”引用

「善現!地界非造非不造,非作非不作。何以故?地界畢竟不可得故。水、火、
風、空、識界非造非不造,非作非不作。何以故?水、火、風、空、識界畢竟不可得
故。
「善現!苦聖諦非造非不造,非作非不作。何以故?苦聖諦畢竟不可得故。集、
滅、道聖諦非造非不造,非作非不作。何以故?集、滅、道聖諦畢竟不可得故。
「善現!無明非造非不造,非作非不作。何以故?無明畢竟不可得故。行、識、
名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱非造非不造,非作非不作。
何以故?行乃至老死愁歎苦憂惱畢竟不可得故。

也有將四諦法排在六大之後，十二因緣之前
如果是依修法的漸次，如此的秩序是較為順暢

到目前為止尚不知此秩序是否佛有意改變
或是依弟子提問之秩序而答？

希望慢慢會揭曉，了佛真實義！

發表者: 無名 Tue.12/24, 2013 03:40 pm

經過幾天快速地流覧大般若經
實在覺得法相太廣又大細
並非一般人的境界

不過對法習重，喜歡把佛法當學問硏究的人
大般若是他們該學習的一部大經

想深入法理或實修的朋友
是可以直接深入禪法或心法用功即可

記那麼多法相有如在佛學博士班硏讀
是有助及有利於教學，當老師或教授用

怪不得中土的漢傳佛教，法相宗己凋零了
很少人再去專硏法相了

萬法唯心造，修行直接契入心法修行即可
禪修或念佛，一門深入均是好法門

發表者: 無名 Sun.12/29, 2013 07:48 pm

心生則法生
相由心生

所以法及相均由心所生
因此淨法淨相均等同淨心

佛說三藏十二部經均離不開淨心
佛法事實上是淨心之法

心相不二，因此修行可由淨相及淨心
內外雙管齊下

大般若經所言即是淨相之法
法相無量，淨相之法也是無量
因此大般若經才需說得六百卷

佛把所有的法相有系統地全部總複習
全部說清楚，再幫弟子把所有的法相
一一清除乾脆

一直重覆以無所得為方便
清除所有的法相以達淨相淨心
一層層一步步地慢慢清楚

修行人不可能一直在三摩地中淨心修行
這時即需要由相入手而達淨相
外相内心同時雙管齊下
但均不離淨心

所以佛有時說禪法淨心內証之法
有時則說般若法相淨法淨相之法

只要能達到淨相淨心之法
均是佛法，均算是正法修行

成佛之前的五十四聖位不外是心淨的程度
佛大智慧以言語方便分別說出
真實均不外在描述心淨的程度
言語雖有不同但均不離染淨
一層層地往下淨除執著與染汚

所以我們常常分不清十住與十地
其實十信十住十行十迥向十地
均是方便說

都在說淨心爾

故言諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意
均是淨相淨心之法

所謂萬法歸一
一即淨即空即無相即無生

發表者: 無名 Sun.12/29, 2013 08:00 pm

所以說

一個人的面相即是他的心相
相由心生

由面相即可觀其業報
及一生的順逆命運

而一個社會國家的興衰
即是此地區人的共業

亞洲人與歐美人士面相及膚色均不同
因為心不同業報不同的緣故

同樣是亞洲人，但不同的地區國度
面相還是不同

主要是心不同業報不同所致
相由心生

發表者: 無名 Sun.12/29, 2013 08:10 pm

現在我們即可了知

佛為什麼有三十二相
八十種好的緣故了
相好即是心好
佛心顯佛相
心相不二

因此心經照見五蘊皆空
此心相即是無生相不動相
八地菩薩也稱不動地
也稱無生法忍菩薩

發表者: 無名 Sat.03/08, 2014 02:39 am

般若波羅蜜多心經
唐上都大興善寺三藏沙門智慧輪奉詔譯

如是我聞: 一時薄誐梵住王舍城鷲峯山中,與大苾蒭眾及大菩薩眾俱。

爾時,世尊入三摩地 ,名廣大甚深照見。時眾中有一菩薩摩訶薩,名觀世音自在。行甚深般若波羅蜜多行時,照見五蘊自性皆空。

即時具壽舍利子,承佛威神,合掌恭敬,白觀世音自在菩薩摩訶薩言:「聖者 !若有欲學甚深般若波羅蜜多行,云何修行?」如是問已。

爾時,觀世音自在菩薩摩訶薩告具壽舍利子言:「舍利子!若有善男子、善女人 ,行甚深般若波羅蜜多行時,應照見五蘊自性皆空,離諸苦厄。舍利子!色空,空性見色。色不異空,空不異色。是色即空,是空即色。受、想、行、識亦復如是。舍利子!是諸法性相空,不生不滅、不垢不淨、不減不增。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡,乃至無老死盡。無苦、集、滅、道,無智證無得。以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多住,心無障礙。心無障礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想 ,究竟寂然。

三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提,現成正覺。故知般若波羅蜜多,是大真言,是大明真言,是無上真言,是無等等真言。能除一切苦 ,真實不虛。故說般若波羅蜜多真言。」

即說真言: 「唵(引) 誐帝誐帝播(引)囉誐帝播(引)囉散誐帝冒(引)地娑縛(二合)賀(引 )
「如是,舍利子!諸菩薩摩訶薩,於甚深般若波羅蜜多行,應如是學。」

爾時,世尊從三摩地安祥而起,讚觀世音自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來悉皆隨喜。」

爾時世尊如是說已,具壽舍利子,觀世音自在菩薩,及彼眾會一切世間天、人、阿蘇囉、巘馱嚩等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

發表者: 無名 Sat.03/08, 2014 02:47 am

般若波羅蜜多心經
罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞: 一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧,名廣大甚深。

爾時眾中有菩薩摩訶薩,名觀自在。行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力,合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言:「善男子!若有欲學甚深般若波羅蜜多行者,云何修行?」如是問已。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言:「舍利子!若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時,應觀五蘊性空。舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是。舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道,無智亦無得。以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪,是大明呪,是無上呪,是無等等呪。能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
即說呪曰:
「櫱諦櫱諦波羅櫱諦波羅僧櫱諦菩提娑(蘇紇反)婆訶

「如是,舍利弗!諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行,應如是行。」如是說已。

即時,世尊從廣大甚深三摩地起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已,具壽舍利弗大喜充遍,觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

般若波羅蜜多心經

發表者: 無名 Sat.03/08, 2014 02:56 am

般若波羅蜜多心經
唐上都大興善寺三藏沙門智慧輪奉詔譯

如是我聞:

一時薄誐梵住王舍城鷲峯山中,與大苾蒭眾及大菩薩眾俱。爾時,世尊入三摩地 ,名廣大甚深照見。時眾中有一菩薩摩訶薩,名觀世音自在。行甚深般若波羅蜜多行時,照見五蘊自性皆空。

即時具壽舍利子,承佛威神,合掌恭敬,白觀世音自在菩薩摩訶薩言:「聖者 !若有欲學甚深般若波羅蜜多行,云何修行?」如是問已。

爾時,觀世音自在菩薩摩訶薩告具壽舍利子言:「舍利子!若有善男子、善女人 ,行甚深般若波羅蜜多行時,應照見五蘊自性皆空,離諸苦厄。舍利子!色空,空性見色。色不異空,空不異色。是色即空,是空即色。受、想、行、識亦復如是。舍利子!是諸法性相空,不生不滅、不垢不淨、不減不增。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡,乃至無老死盡。無苦、集、滅、道,無智證無得。以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多住,心無障礙。心無障礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想 ,究竟寂然。三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提,現成正覺。故知般若波羅蜜多,是大真言,是大明真言,是無上真言,是無等等真言。能除一切苦 ,真實不虛。故說般若波羅蜜多真言。」
即說真言: 「唵(引) 誐帝誐帝播(引)囉誐帝播(引)囉散誐帝冒(引)地娑縛(二合)賀(引 )

「如是,舍利子!諸菩薩摩訶薩,於甚深般若波羅蜜多行,應如是學。」

爾時,世尊從三摩地安祥而起,讚觀世音自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所說。甚深般若波羅蜜多行,應如是行。如是行時,一切如來悉皆隨喜。」爾時世尊如是說已,具壽舍利子,觀世音自在菩薩,及彼眾會一切世間天、人、阿蘇囉、巘馱嚩等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

發表者: 無名 Sat.03/08, 2014 02:59 am

般若波羅蜜多心經(燉煌石室本)
國大德三藏法師沙門法成譯

如是我聞:

一時薄伽梵住王舍城鷲峯山中,與大苾蒭眾及諸菩薩摩訶薩俱。爾時,世尊等入
甚深明了三摩地法之異門。復於爾時,觀自在菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀察
照見五蘊體性悉皆是空。

時,具壽舍利子,承佛威力,白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰:「若善男子欲修行甚
深般若波羅蜜多者,復當云何修學?」作是語已。

觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言:「若善男子及善女人,欲修行甚深般若波羅
蜜多者,彼應如是觀察,五蘊體性皆空。色即是空,空即是色。色不異空,空不異色
。如是受、想、行、識亦復皆空。是故舍利子!一切法空性無相,無生無滅,無垢離
垢,無減無增。舍利子!是故爾時空性之中,無色、無受、無想、無行亦無有識。無
眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。無眼
界乃至無意識界。無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道
,無智無得亦無不得。是故舍利子!以無所得故,諸菩薩眾依止般若波羅蜜多,心無
障礙,無有恐怖,超過顛倒,究竟涅槃。三世一切諸佛亦皆依般若波羅蜜多故,證得
無上正等菩提。舍利子!是故當知般若波羅蜜多大密咒者,是大明咒,是無上咒,是
無等等咒。能除一切諸苦之咒,真實無倒。故知般若波羅蜜多是祕密咒。」

即說般若波羅蜜多咒曰:
「峩帝峩帝波囉峩帝波囉僧峩帝菩提莎訶」

「舍利子!菩薩摩訶薩應如是修學甚深般若波羅蜜多。」
爾時,世尊從彼定起,告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰:「善哉,善哉!善男子!如
是,如是!如汝所說。彼當如是修學般若波羅蜜多。一切如來亦當隨喜。」

時薄伽梵說是語已。具壽舍利子,聖者觀自在菩薩摩訶薩,一切世間天、人、阿
蘇羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

般若波羅蜜多心經

發表者: 無名 Sat.03/08, 2014 03:06 am

佛說聖佛母般若波羅蜜多經

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉詔譯

如是我聞: 一時,世尊在王舍城鷲峯山中,與大苾芻眾千二百五十人俱,并諸菩薩摩訶薩眾而共圍繞。

爾時,世尊即入甚深光明宣說正法三摩地。時,觀自在菩薩摩訶薩在佛會中,而此菩薩摩訶薩已能修行甚深般若波羅蜜多,觀見五蘊自性皆空。爾時,尊者舍利子承佛威神,前白觀自在菩薩摩訶薩言:「若善男子、善女人 ,於此甚深般若波羅蜜多法門,樂欲修學者,當云何學?」

時,觀自在菩薩摩訶薩告尊者舍利子言: 「汝今諦聽,為汝宣說。若善男子、善女人,樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者,當觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶?所謂即色是空,即空是色;色無異於空 ,空無異於色。受、想、行、識,亦復如是。「舍利子!此一切法如是空相,無所生無所滅,無垢染無清淨,無增長無損減。舍利子!是故,空中無色,無受、想、行、識;無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界無眼識界,乃至無意界無意識界;無無明無無明盡,乃至無老死亦無老死盡;無苦、集、滅、道;無智,無所得,亦無無得。「舍利子!由是無得故,菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多相應行故,心無所著亦無罣礙;以無著無礙故,無有恐怖,遠離一切顛倒妄想,究竟圓寂。所有三世諸佛依此般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

「是故,應知般若波羅蜜多是廣大明、是無上明、是無等等明,而能息除一切苦惱,是即真實無虛妄法,諸修學者當如是學。我今宣說般若波羅蜜多大明曰: 「怛[寧*也](切身)他(引)(一句) 唵(引) 誐帝(引) 誐帝(引引)(二) 播(引)囉誐帝(引 )(三) 播(引)囉僧誐帝(引)(四) [曰/月]提莎(引)賀(引)(五)

「舍利子!諸菩薩摩訶薩,若能誦是般若波羅蜜多明句,是即修學甚深般若波羅蜜多。」

爾時,世尊從三摩地安詳而起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子 !如汝所說,如是,如是!般若波羅蜜多當如是學,是即真實最上究竟,一切如來亦皆隨喜。」

佛說此經已,觀自在菩薩摩訶薩并諸苾芻,乃至世間天、人、阿修羅、乾闥婆等一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

佛說聖佛母般若波羅蜜多經

發表者: 無名 Sat.03/08, 2014 03:27 am

貼出不同譯者版本的心經
供大家參考！

大乘佛經均從梵文本翻譯而出
所以如果有時不解經義
可多參考幾種版本

以便訓練自己不著文字相
尊循世尊依義不依語的教法

發表者: 無名 Sat.03/08, 2014 03:46 am

文殊師利所說不思議佛境界經卷上
唐天竺三藏菩提流志奉詔譯

如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾一千人菩薩十千人俱。復有欲界諸天子色界諸天子及淨居天子。并其眷屬無量百千周匝圍繞。供養恭敬聽佛說法。

爾時佛告文殊師利菩薩言。童子。汝有辯才。善能開演。汝今應為菩薩大眾宣揚妙法。時文殊師利菩薩白佛言。世尊。佛今令我說何等法。佛言童子。汝今應說諸佛境界。文殊師利菩薩言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。非聲境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非觸境界。非意境界。非法境界。無如是等差別境界。是乃名為諸佛境界。

世尊。善男子善女人。有欲入於佛境界者。以無所入而為方便乃能悟入。爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。如來於何等境界而得菩提。佛言童子。我於空境界得菩提。諸見平等故。無相境界得菩提。諸相平等故。無願境界得菩提。三界平等故。無作境界得菩提。諸行平等故。童子。我於無生無起無為境界得菩提。一切有為平等故。

時文殊師利菩薩復白佛言。世尊。無為者是何境界。佛言。童子。無為者非思量境界。文殊師利菩薩言。世尊。非思量境界者是佛境界。何以故。非思量境界中無有文字。無文字故。無所辯說。無所辯說故。絕諸言論。絕諸言論者。是佛境界也。

發表者: 無名 Sat.03/08, 2014 04:44 pm

其實所有的大乘經典
佛所宣說的均是佛境界

因此佛才一直咐囑弟子
受持讀誦書寫為他人解說
如此可以相應本心佛智
既可淨心消業障增福慧
也可早証無生法忍

心經是大乘經典中最短的一部
很方便受持，也比大多數的咒短
真可背誦當咒語來持頌

如果忙時沒時間誦經
好好唸誦心經也是功德不小
不但自己可耳聞心聽
也可度化週遭人非人等
增加氣場及周邊的安定

誦經真是自度化他
妙用無窮的菩薩行

六祖就是聽人誦金剛經而悟
常常誦經可幫助別人開悟
真是功德無量

發表者: 無名 Sat.03/08, 2014 04:53 pm

文殊師利菩薩言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。非聲境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非觸境界。非意境界。非法境界。無如是等差別境界。是乃名為諸佛境界。

這不就是心經云

無眼耳鼻舌身意
無色聲香味觸法

所以說心經是佛心
是佛境界

發表者: 無名 Sat.03/08, 2014 05:01 pm

心經不但是佛境界

也可稱是首楞嚴大定
也是金剛三昧
般若波羅密
獅子吼三昧
佛性

既然如此也是

真心，大圓鏡智，菩提，涅槃，
空如來藏，奄摩羅識等等⋯⋯

發表者: 無名 Sun.03/09, 2014 02:43 am

佛性是佛境界
要悟入佛境界
須依佛知見
否則均是戱論
瞎子模象

很多人喜歡談論佛性
尤其是佛教學者
當然也就不依佛經而依論師了

而論師也是依以前的論師作論
天下文章一大抄怎會不落戲論呢？

所謂因地不真果招迂曲

不依佛說就是因地不真
果地知見也就變成名相堆積

空宗有宗，唯識中觀，般若真常
均是論師的知見立知眾生知見
佛法中均不存在只是佛教學者的憶想分別
了無實義無益於解脫生死
佛學院佛教學者害人
斷人慧命

什麼是佛性，不能以空有來界說
二空顯真如佛性只是文字方便
並非說佛性是空

空是表示空如來藏，法空識空五蘊皆空
並非是佛性空，如連佛性也空就成斷滅空
的外道法，跟什麼佛學者的真常系如來藏系無關？

什麼x雲集真害人把佛法搞得支離破碎，四分五裂
無知當權威！

依眾生界三界而言是緣起性空，是法性空，妄識空。
但非佛性空！

依法界說，佛性是法身，佛智，大圓鏡智，變異生死
並非空，但也不能依相對法有為法稱之為有？

眾生界有五藴有分別心，才有相對二法，有對比陰陽
正負是非空有

五蘊皆空法空眾生界空就進入了佛界法身界己是一法
絕對法，如如不動不生不滅不垢不淨不有不空，非空非有
非言語文字境界，因名相均是分別二法始生！

佛性雖有四智及法應化身之別，雖可顯相，但非五蘊四大相
均是諸佛方便度化眾生而起，是變異生死，是自在神通，
非眾生業報逼迫的分段生死！

所以說不能以空有二法來論佛性，以有為法來論無為法，
以二法來論中道！佛性有多名多義無量義，豈是眾生知見可說？

不可說不可說，故曰諸佛祕密！

發表者: 無名 Mon.01/19, 2015 02:19 pm

心經的心是指那個心？
其實再簡單不過了

心經講五蘊皆空，法空
亦即是空如來藏

空如來藏，大圓鏡智，真如，菩提，佛性，奄摩羅識
均是同義異名爾

所以心經的心當然指的是真心
有別於妄心如來藏，阿賴耶識等蘊界處

有法友以前在此與蕭徒辯法了幾年
現在竟然改口說心經的心是指阿陀那識
那與他們說眞心是阿賴耶識有什麼二樣？

心經的心也是指圓成實
有別於如來藏的遍計與依他

發表者: 無名 Tue.01/20, 2015 09:00 pm

既然已改口說心指的是真如

為什麼還繼續說此岸就是阿賴耶識
彼岸是指阿陀那識呢？

真是閙笑話，解深密經早己說
阿陀那識亦名阿賴耶識，
怎會是有此岸彼岸之別呢？

這都是移花接木亂引亂解經論的結果

世尊要我們依法不依人
就需如說奉行，雙依者
表面上是經論均引
實際上是依論解經
換言之是依人不依法
心中無佛如何能悟入佛法呢？

都會批評別人是妄心找真心
自己依論解經，也就是以妄心找真心
楞嚴說以塵緣心聽法，所得亦是法塵
等同以妄心意識心聽法論法均是戱論

最好玩是以雜阿含的經文來註解般若心經
真是如自己所言是破解濫解

世尊要我們依了義不依不了義
以雜阿含解般若是依不了義而非依了義

不依佛說顛倒亂解又裝大師
這不就是須深盜法嗎？

心是假不了，非誠心誠意
以道家假佛家說法根本是自欺欺人
妄心是騙不了真心誠心的

學法的第一步是誠心
因地不真果招于曲
愼之！愼之！

發表者: 無名 Tue.01/20, 2015 09:27 pm

解深密中

世尊為何說
阿陀那識亦名阿賴耶呢？

此二識有不同嗎？

這問題連唯識家都不曾交待
何況依唯識解經者？

其實天下文章一大抄
古來阿賴耶識八識不分

佛經中雖有說明
但不容易了解的

又有誰在乎這點差別呢？
以前在此解說過
但大部分人不懂
也就半半疑了

其實唯心比較重要
唯識虛有其名

唯心才是修行
心經才是修行
唯識是戲論！

發表者: 無名 Thu.01/22, 2015 09:16 am

因為唯識的關係
有不少人搞得智識不分
唯識無智

因此連蕭居士博覽群經論的老修行
都會誤認第八識阿賴耶識是真如真心

其實只要他能好好深入大梵天王問佛解疑經
就會曉得轉識成智的道理，自然就不會再
堅持阿賴耶識藏識即是真如了

尤其是入地菩薩，初地起即有成所作智
怎會老堅持是唯識呢？

發表者: 無名 Fri.01/23, 2015 01:28 am

其實解深密經所說的阿陀那識
即是眾生的第八識
等於是個人的別業識
亦稱種子識

佛說阿陀那識甚微细
於凡愚不常演
故到了解深密才說

在一般的情況下
佛不細說就說是阿賴耶識
故佛說阿陀那識亦稱阿賴耶
在四阿含中佛曾說眾生深愛阿賴耶
其實講的是我執識，業識
也就一般說的第八識

佛亦說真非真恐迷
凡愚不常演
就是佛不常說
說了我們也搞不清楚
所以第八識，阿陀那識，阿賴耶識
一般均混用因為沒幾個人能善分別法相
尤其是深法相，除非我們能悟入法理
但一般人學佛貪快均喜歡看論看前人的解說
因此喪失了悟入佛知見的寶貴機會
因此學佛了一輩子，只不過是在堆積名相
根本不知實義深義

佛為什麼要我們依法不依人
這都有其用意的

阿賴耶識與第八識阿陀那的分別
前者是共業識，也稱法識，也稱五蘊識
後者即別業識，個人持業的種子識

阿賴耶識是三界共業萬法的種子識
共業種子識只有一
別業種子識是無量

共業種子識阿賴耶可稱是眾生的法執
別業種子識第八識阿陀那是眾生的我執

我法二執均破即稱人法俱空無生法忍
第八不動地菩薩出三界
但仍未出無明第五住地

出了無明第五住地即獲法身入大覺妙覺圓覺佛地
亦稱阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺

發表者: 無名 Fri.01/23, 2015 01:51 am

以道法來說
眾生的第八識別業阿陀那
等於是小週天

阿賴耶三界共業識
即是大週天

道家的無極生太極，生兩儀，生四相
無極等同佛家的無明，無明住地

所以並非不能以道家闡述佛家
在有為法三界法相法的部分
不會有問題

但無為法的部分
道家是說不上的
這是境界的問題

佛地經佛有五智

法界體智
大圓鏡智
平等性智
妙觀察智
成所作智

這些佛智的部分
道家則莫知了

從有到空，空識的部分
道家還說得上

但轉識成智佛境界的部分
則非道家所能

故道家亦稱法家
與二乘法是較相近

大乘佛乘唯佛有
故稱佛家

發表者: 無名 Fri.01/23, 2015 03:32 am

此處要提醒
心經中的，無無明亦無無明盡

此處的無明是指縁覺乘十二因縁法的無明縁行
此無明是指藏識五蘊識阿賴耶，而非無明住地的無明
否則就會把心經或勝蔓經解成互相矛盾自相衝突

勝蔓經所說的無明住地，等於轉無明識成法界體智之無明識
為什麼會說心不相應無明住地？

因為三界唯心，此心是藏識妄心阿賴耶，無明住地是在三界四住地外
無明住地是在四住地外

一切見住地
有愛住地
色愛住地
無色愛住地

此四住地形成三界，三界心
無明住地不與四住地連在一起
故與妄想心不相應

或許可再以心法演譯一下：

一切見住地⋯⋯前五識
有愛住地⋯⋯意識
色愛住地⋯⋯末那識
無色愛住地⋯⋯藏識

無明住地⋯⋯無明識

以前一直有疑惑，明明第八地菩薩已証無生法忍出三界
為什麼菩薩瓔絡本業經說唯有佛是在三界外

原來在三界外仍有無明住地，八地以上大菩薩均在此菩薩淨土等待
破無明住地成佛，此無明住地佛地乃破

所以勿執名相執字義，九識均可稱無明，文字乃方便

有了義與不了義經，所以相同的名相無明在不同的經典會有不同義
端視該經是如何定義，要仔細看清楚，不過不容易，要靠因縁與精進的程度

不過可說定的是我們如果只求多聞大雜依，依論，依祖師話語依公案
累世也看不懂佛經，因為缺少佛力加持，心中無佛，頻率不相應
永遠不知佛真實義，也就無從修行了！

發表者: 無名 Sat.01/24, 2015 08:56 am

成唯識論卷第三
T31n1585_p0013c23(00)║　如來無垢識　　是淨無漏界
T31n1585_p0013c24(00)║　解脫一切障　　圓鏡智相應
T31n1585_p0013c25(00)║阿賴耶名過失重故最初捨故。此中偏說。
T31n1585_p0013c26(01)║異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
T31n1585_p0013c27(06)║無垢識體無有捨時。利樂有情無盡時故。

論師有很多不如法說
假如我們想深入了解佛法
最好辛苦一點不要看論
否則將會如霧裡看花
愈看愈迷糊

就是我們再引經
己有先入為主的論見
非原經義

無垢識等同無明住地
有無漏因非是淨無漏界

勝蔓經說得很清楚
有無漏因故生大力菩薩，阿羅漢，辟支佛
意生身

發表者: 無名 Sat.01/24, 2015 10:07 am

異熟識這個名相
在佛經典中很少出現
依唯識學它是指第八識

對照佛經是等同解深密中的
阿陀那識，等同眾生的別業識種子識
一般稱八識田

無垢識亦譯為奄摩羅識
與佛性，本心，真如，菩提，涅槃，大圓智同義

阿賴耶非最初捨，異熟識第八識先捨，稱我空
藏識阿賴耶後捨，稱法空，入第八地無生法忍

諸應化佛無垢識非無有捨時
入佛地獲法界体身乃捨

至此三心滅盡成妙覺圓覺大覺
阿褥多羅三藐三菩提

起事心=意識
依根本心=藏識阿賴耶
根本心=根本無明，無明識

為什麼說諸佛，仍有別名，有相，故稱無垢識

淨相如琉璃透明，非慾愛粗重五蘊識身

楞嚴佛問阿難出家因緣
阿難因愛慕佛琉璃身而出家

發表者: 無名 Mon.01/26, 2015 03:06 am

佛告阿難汝我同氣。情均天倫當初發心。於我法中見何勝相。頓捨世間深重恩愛。

阿難白佛我見如來三十二相。勝妙殊絕形體映徹猶如瑠璃。常自思惟此相非是欲愛所生。何以故欲氣麁濁腥臊交遘膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。

佛言善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。十方如來同一道故。出離生死皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位中間。永無諸委曲相。

阿難我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相。將何所見誰為愛樂。

阿難白佛言世尊如是愛樂用我心目。由目觀見如來勝相心生愛樂。故我發心願捨生死。

佛告阿難如汝所說。真所愛樂因于心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉心目為咎。吾今問汝唯心與目今何所在。

發表者: 無名 Wed.01/28, 2015 02:30 am

〔阿難白佛我見如來三十二相。勝妙殊絕形體映徹猶如瑠璃。常自思惟此相非是欲愛所生。何以故欲氣麁濁腥臊交遘膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落〕

為何佛身映徹猶如瑠璃？
因為佛身非蘊界處身，非阿賴耶識身
是真如身智身，淨識無垢識身

依法理八地以上無生法忍大菩薩己出五蘊藏識阿賴耶
不退轉出三界，均是真如淨識身，己了分段生死，開始變異生死
神通變現，所顯身形均是應化身！

淨識真如身己不退轉故稱彼岸，上了此岸就不在生死海上進進退退
故彼岸是不退轉義！