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佛教法義辯正論壇 > [佛法討論區] > 意行意根意識三者的差異??

發表者: 靜明 Tue.10/23, 2012 08:49 pm

雜阿含經卷第二十一(568)
想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。
復問尊者。覺觀已發口語。是覺觀名為口行。
想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。

發表者: 靜明 Tue.10/23, 2012 08:59 pm

雜阿含經 (第四十三卷‧一一七二)
恐怖馳走還入空村。見彼空舍危朽腐毀。有諸惡物。捉皆危脆無有堅固。人復語言。士夫。是空聚落。當有群賊來必奄害汝。爾時士夫畏四毒蛇。五拔刀賊。内六惡賊。空村群賊。而復馳走。忽爾道路臨一大河。其水浚急。但見此岸有諸怖畏。而見彼岸安隱快樂清涼無畏。無橋船可渡得至彼岸。作是思惟。我取諸草木縛束成栰。手足方便渡至彼岸。作是念已。即拾草木。依於岸傍縛束成栰。手足方便截流横渡。如是士夫免四毒蛇五拔刀怨。六内惡賊。復得脱於空村群賊。渡於浚流。離於此岸種種怖畏。得至彼岸安隱快樂。我説此譬。當解其義。比丘。篋者。譬此身色麁四大。四大所造精血之體。穢食長養沐浴衣服。無常變壞危脆之法。毒蛇者。譬四大地界水界火界風界。地界若諍能令身死。及以近死。水火風諍亦復如是。五拔刀怨者。譬五受陰。六内賊者。譬六愛喜。空村者。譬六内入。善男子。觀察眼入處。是無常變壞。執持眼者。亦是無常虚僞之法。耳鼻舌身意入處。亦復如是。

發表者: paa Mon.10/29, 2012 11:04 am

”引用

意行意根意識三者的差異??

最好把十二因緣法列出來，才弄得清楚

無明
行(身行,口行,意行)
識
名色
六入(眼,耳,鼻,舌,身,意等六入處 )
觸
受
愛
取
有
生
老死

至於意識，它的發生則須有意入處和法塵的配合。其餘五識同理

把十二因緣法的順序弄清楚，意行，意入處，意識就不難懂

鮮為人知的是, 意行和意入處, 有時也被翻譯為意根
所以不要看到意根二字, 就說是指意入處。其實它也可能是指意行
主要還是要從經義去判斷

重點是：意行是心法。意入處是色法

發表者: 靜明 Sun.11/04, 2012 10:41 am

請問你

意行與行蘊的差異??
這裡總是不見有人可以說明清楚
讓我很困擾...
基本上你說的我都能接受
我個人是認為行蘊應該歸類於分段生死裡十八界的意識範圍
而意行應該是針對變異生死裡的心相微細流轉轉化
我是逆觀的方向來瞭解的
但是我還是不太肯定

發表者: paa Wed.11/07, 2012 01:46 am

”引用

靜明發表於: Sun.11/04, 2012 10:41 am

意行與行蘊的差異??

佛經都有答案

《增壹阿含經卷第二十八 (五)》
云何為色陰。所謂此四大身。是四大所造色。是謂名為色陰也。
彼云何名為痛陰。所謂苦痛樂痛不苦不樂痛。是謂名為痛陰。
彼云何名想陰。所謂三世共會。是謂名為想陰。
彼云何名為行陰。所謂身行口行意行。此名行陰。
彼云何名為識陰。所謂眼耳鼻口身意。此名識陰。

發表者: 靜明 Mon.12/10, 2012 05:56 pm

”引用

paa 發表於: Mon.10/29, 2012 11:04 am

”引用
意行意根意識三者的差異??

最好把十二因緣法列出來，才弄得清楚

無明
行(身行,口行,意行)
識
名色
六入(眼,耳,鼻,舌,身,意等六入處 )
觸
受
愛
取
有
生
老死

至於意識，它的發生則須有意入處和法塵的配合。其餘五識同理

把十二因緣法的順序弄清楚，意行，意入處，意識就不難懂

鮮為人知的是, 意行和意入處, 有時也被翻譯為意根
所以不要看到意根二字, 就說是指意入處。其實它也可能是指意行
主要還是要從經義去判斷

重點是：意行是心法。意入處是色法

了解了解謝謝你

發表者: 無名 Tue.12/11, 2012 02:06 am

paa 兄已敢自推理，不是引論說！

不過想想，名色之前，尚無六入，那來身口意？
方便稱它人行好了！

此行還包括法行呢？

再把無明是指何？定位清楚，再推就能正解！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Tue.12/11, 2012 06:00 pm

蕭平實就是錯將意行當成意根
難怪有一堆人都被他耍得團團轉的

發表者: 無名 Thu.12/13, 2012 07:15 am

http://tw-buddha.com/forum3/index.php?showtopic=10594&st=100&#entry527998

哈哈！靜明單挑台壇諸雄，不簡單！

阿彌陀佛！

發表者: 靜明 Thu.12/13, 2012 11:17 am

不要笑我啦很不好意思啦

是因為友人叫我回去所以就過去走走囉
過幾天又想潛遁去了....畢竟還有很多環節要疏通

發表者: 淨堂 Thu.12/13, 2012 01:37 pm

靜明師姐:

將意根搞成心法就會犯了跟慈憫心'羅丹相同的過失

如果意根是心法

那麼昏迷不醒的人意根(心法)都完全消失了

沒有意根,那昏迷的人怎麼醒過來?

又是什麼再去觸法塵讓昏迷的人醒過來?

所以慈憫心及羅丹都是[死在這裡]

強調意根是心法的羅丹'慈憫心就會犯了這些過失

真夠搞笑的

發表者: 淨堂 Fri.12/14, 2012 01:28 pm

佛經從來沒有說過末那識能到後世去

請各位法友不要再有末那識能跑到下一世去的邪見

發表者: 無名 Fri.12/14, 2012 05:32 pm

沒有末那我執識，難道八識會自己跑！

沒有末那八識的業報無主！
如何去投胎？

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Fri.12/14, 2012 08:16 pm

”引用

沒有末那我執識，難道八識會自己跑！

沒有末那八識的業報無主！
如何去投胎？

阿彌陀佛！

無名兄:

末那識只是給個方向

就像是將要射出的箭對準一個方向

不是說末那識會跑到下一世

發表者: 無名 Fri.12/14, 2012 10:06 pm

末那執阿賴耶則成人法二執！

轉所依本心，則入圓成實！

淨堂連末那都搞不清？

沒末那就沒淨堂！
八識無法獨存！

少亂猜！您修那種禪？

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Sat.12/15, 2012 10:07 am

”引用

淨堂是誰?

本來就沒有淨堂啊

佛陀說:無我

發表者: 無名 Sat.12/15, 2012 11:49 am

既然無我，那誰在開悟？

自相矛盾！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Sun.12/16, 2012 09:49 am

”引用

無名  發表於: Sat.12/15, 2012 11:49 am 

所屬群組: 站長

發表總數: 4,410
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05
既然無我，那誰在開悟？
自相矛盾！
阿彌陀佛！

開悟的是你的妄想
被開悟的才是真心

發表者: 靜明 Sun.12/16, 2012 05:51 pm

^ 世友《阿毘達磨品類足論》：「意界云何。謂意於法已正當了。及彼同分。」「意處云何。謂意是法已正當能了。及彼同分。」「意根云何。謂六識身。」
《大毘婆沙論》：「問意界云何。答諸意於法已正當了。及彼同分是名意界。已了法者謂過去意界。正了法者謂現在意界。當了法者謂未來意界。及彼同分者。謂未來畢竟不生意界。無有過去現在意界是彼同分。心心所法必託所緣方能起故。由此未來當生意界亦必是同分。問意界若緣十七界起是同分不。答亦是同分。如眼界等有見等用必是同分。意界亦爾。有了用者即名同分。」「此十八界即十二處。故應略之入十二處。謂十色界。即十色處。七心界即意處。法界即法處。」「問眼根云何。……眼如界中廣說。乃至意根說亦如是。」

發表者: 靜明 Sun.12/16, 2012 05:59 pm

佛告比丘：
　　「法外入處者，十一入所不攝，不可見，無對，是名法外入處。」

我看不懂誰來幫幫我

發表者: 靜明 Sun.12/16, 2012 06:04 pm

轉貼
「最後說到外法入處。法處指的是抽象的概念，是意根所攀緣的外境，當然也是看不見的，所以是『無對』。法處並不包含在眼耳鼻舌身意等六內入處及色聲香味觸等五外入處之內。你可能會覺得奇怪，法處怎麼會不包含在意根之內？那是因為意根是認識作用的根源，而法處則是認識的對象，自然彼此不同。至於其他的十入處，都不外乎是物質與物質現象，與法處當然不同。」

發表者: 靜明 Sun.12/16, 2012 06:08 pm

http://www.charity.idv.tw/1/a30.html

十二入處（二）

譯自《雜阿含經》第三百二十二經

喬正一譯於八關齋戒日

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀駐錫在舍衛國祇樹給孤獨園精舍裏。有位比丘前往佛陀駐錫的地方，向佛陀頂禮後，便坐在一旁，開始向佛陀請教。

這位比丘問道：「世尊啊！就如同您所說的，眼睛是身體內的器官。但是世尊平常就此只簡略地帶過，並沒有詳細地解釋，所以不知是否能請求世尊再進一步說明，為何眼睛藏於體內，沒法看到？」

世間解回答：「比丘啊！眼睛及其視覺神經是由地、水、火、風等四種微細的元素相互聚合而成。因為它們藏於身體內，所以平時看不見，但又因為它們本身是有形的物質，所以我們稱它為『有對』；其它如耳根、鼻根、舌根、身根等其它器官，也是同樣的道理。」

比丘繼續問道：「世尊啊！誠如您所說的，眼、耳、鼻、舌、身等五根是藏於體內，平時沒法看見，但它們卻是有形的物質；那麼心意呢？它又是怎麼一回事？」

世間解不厭其煩地回答：「至於意根，則是屬於心理活動，並不是有形的物質，所以是看不見的，我們稱它為『無對』。」

比丘繼續追問道：「那麼色、聲、香、味、觸、法呢？它們與六根之間的關係又是怎麼一回事？」

世間解繼續回答：「比丘啊！外界的色、聲、香、味等都是由物質所造成的現象，但請注意！它們都只是現象，並不是物質本身，但又離不開物質而獨立存在。怎麼說呢？就以眼睛及外界的色塵為例吧！好比我們眼睛看到蓮花的顏色、形狀，也只是看到花的顏色及形狀，並不會去觸碰到花的本身。」

「至於耳根與聲音之間也是這樣子，當耳朵聽到優美的音樂時，耳朵所聽到的也只是音聲，並不會去觸及到樂器本身一樣。這就是如來所說的：『色、聲、香、味這四外入是由地、水、火、風四大元素所造成的現象，它們雖非物質本身，卻來自於物質，所以是【有對】。其中只有色處這個現象是可以用眼睛看的見，其它如聲、香、味等現象，則是看不見的』。」

「至於觸處，則與前面提到的四外處（色、聲、香、味）不太一樣。不同的地方在於它涵蓋了兩種性質：一是物質本身；另一則是物質所生之現象。舉個例來說，手中捧著一杯熱茶，手可以感覺到杯子的堅硬及熱茶的溫度，這便是茶杯及熱茶所產生的現象。但是手除了可以感受到這樣的現象外，同時也觸及到物質（即茶杯）本身。所以這就是如來所說的：『觸外入處者，謂四大及四大造色』。『四大』指的就是物質本身，而『四大造色』則是指物質所造成的現象。因為手只能去感覺到茶杯的堅硬及熱茶的溫度，所以如來說它是：『不可見，有對』。『有對』，是因為它是有形物質的關係；『不可見』則是因為相對於身處來說只能夠去感覺，如同上例，不能用手去看，所以是不可見。」

「最後說到外法入處。法處指的是抽象的概念，是意根所攀緣的外境，當然也是看不見的，所以是『無對』。法處並不包含在眼耳鼻舌身意等六內入處及色聲香味觸等五外入處之內。你可能會覺得奇怪，法處怎麼會不包含在意根之內？那是因為意根是認識作用的根源，而法處則是認識的對象，自然彼此不同。至於其他的十入處，都不外乎是物質與物質現象，與法處當然不同。」

當世間解逐一解釋完內六處與外六處的性質與彼此間的關係後，這位比丘已解除了疑惑，內心充滿著法喜，決定依照佛陀的指導去觀察修行。

（三二二）如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤

獨園。時。有異比丘往詣佛所。稽首佛足。退

坐一面。白佛言。世尊。如世尊說。眼是內入

處。世尊略說。不廣分別。云何眼是內入處

佛告彼比丘。眼是內入處。四大所造淨色。不

可見有對。耳．鼻．舌．身內入處亦如是說。復白

佛言。世尊。如世尊說。意是內入處。不廣分

別。云何意是內入處。佛告比丘。意內入處

者。若心．意．識非色。不可見無對。是名意內

入處。復問。如世尊說。色外入處。世尊略說。

不廣分別。云何。世尊。色外入處。佛告比丘。

色外入處。若色四大造。可見有對。是名色

是外入處。復白佛言。世尊說聲是外入處。

不廣分別。云何聲是外入處。佛告比丘。若

聲四大造。不可見有對。如聲。香．味亦如是

復問。世尊說觸外入處。不廣分別。云何觸外

入處。佛告比丘。觸外入處者。謂四大及四大

造色。不可見有對。是名觸外入處。復問。世

尊說法外入處。不廣分別。佛告比丘。法外

入處者。十一入所不攝。不可見無對。是名法

外入處。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡

喜奉行。

　

發表者: 靜明 Sun.12/16, 2012 06:11 pm

十二入處（一）

為真實憶念佛德，特選譯雜阿含經中的佛說十二入處經兩篇，這兩篇經文的內容，足以表達出佛的九種名號中「世間解」的真實意義及偉大之處。

譯自《雜阿含經》第三百一十九經

喬正一譯於八關齋戒日

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀駐錫在舍衛國祇樹給孤獨園精舍裏。

當時，有一位博學多聞的婆羅門來到精舍，拜訪佛陀。他一見到了佛陀，便雙手合十，低頭躬身，與佛陀相互問候。接著，便坐在一旁，開始向世尊請教。

這位婆羅門問道：「佛陀！我想聽聽您解說，什麼是這世界的一切？」

佛陀回答：「所謂世界的一切，就是：眼睛與外界的色塵、耳朵與外界的聲音、鼻子與外界的香臭氣味、舌頭與外界的味道、身體與外界物質的接觸及心意與概念等等十二處就是這世間的一切！眼、耳、鼻、舌、身、意等內六處是知覺身外世界的感官，而色、聲、香、味、觸、法等外六處則是人所能經驗到的最大世間範圍，除此之外，沒有別的一切了！

如果有人要說：『這並不是世界的一切，佛陀所說的十二處，我不認為是世間的一切！除此之外，應該還有別的一切範圍！』，那麼您可以反問他：『您所指的一切又是什麼呢？』這樣，他就無法回答，只會更加突顯他對問題的無知。這是為什麼呢？就是因為這不是他的能力可以經驗得到的！」

這時，婆羅門聆聽完佛陀的分析後，已解除了疑惑，心中產生無比的法喜並決定依法奉行。

（三一九）如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤

獨園。時。有生聞婆羅門往詣佛所。共相問

訊。問訊已。退坐一面。白佛言。瞿曇。所謂一

切者。云何名一切。佛告婆羅門。一切者。謂十

二入處。眼色．耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。是名

一切。若復說言此非一切。沙門瞿曇所說一

切。我今捨。別立餘一切者。彼但有言說。問

已不知。增其疑惑。所以者何。非其境界故

時。生聞婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜奉行

　

發表者: 無名 Mon.12/17, 2012 08:23 am

”引用

佛告比丘：
　　「法外入處者，十一入所不攝，不可見，無對，是名法外入處。」

我看不懂誰來幫幫我

過幾天，如沒人答，末學再幫您！

參參看！

阿彌陀佛！

發表者: 靜明 Mon.12/17, 2012 10:02 am

我不敢確定因為好像太少人注重這經了

發表者: 無名 Mon.12/17, 2012 03:04 pm

法外入處者；

是指阿賴耶識所顯之三界萬法！
這不是眾生意內入處可對！

故說：十一入所不攝，不可見，無對！

所以說不學大乘了義法，很多二乘法是無法解的！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.12/17, 2012 03:25 pm

云何意是內入處。佛告比丘。意內入處

者。若心．意．識非色。不可見無對。是名意內

入處。

此經己說明心意識非色！
末學前文依法理所說均如法！

意是心法非色法！
末學還說法外入也是心法

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Mon.12/17, 2012 10:22 pm

”引用

佛告比丘：
　　「法外入處者，十一入所不攝，不可見，無對，是名法外入處。」

我看不懂誰來幫幫我

靜明:

法外入處在你的腦袋內

你的眼睛當然看不見你自己的腦袋啊

發表者: 靜明 Tue.12/18, 2012 07:01 am

阿堂
你~你~你~
讓我笑翻了

發表者: 淨堂 Tue.12/18, 2012 02:16 pm

”引用

^ 世友《阿毘達磨品類足論》：「意界云何。謂意於法已正當了。及彼同分。」「意處云何。謂意是法已正當能了。及彼同分。」「意根云何。謂六識身。」

靜明:

是不是當你昏迷不醒時

你的意根也消失啦

可別忘了大腦除了五勝義根之外,還有個能夠分別'生出思想的區域(色法的意根)喔

如圖:

http://blog.roodo.com/ejob/84874970.jpg

妳應該會懂的[基本醫學常識]才對

發表者: 淨堂 Tue.12/18, 2012 03:09 pm

”引用

就是中陰身也沒有六根色身相續了只有末那心法相續到後世轉生...

靜明師姐你搞錯了

佛經沒有說意根能到下一世去

意根是沒有這種能力的

只有第八識(神識)才有這能力到下一世

發表者: 淨堂 Tue.12/18, 2012 03:37 pm

大乘論師們錯將原始佛教的末那意行認為是意根

末那意行也可以是識的一種

所以也可稱為第七意識(不是第六意識)

但第七末那意識不是色法意根(意入ㄔㄨˋ)

靜明師姐你應將佛法名相給真正搞清楚

才不會像詞憫心'羅丹'不思議兄一樣混淆

可惜意行是沒有這能生的相續能力的

只有意入處(大腦色法意根)才有能生的相續能力

若第七識能夠有生的相續能力

那麼無想處天人為何會沒有意根(第七思量心)???

那麼昏迷不醒時為何就沒有意根(第七思量心)???

所以這是大乘論師們鬧出的大笑話

發表者: 靜明 Tue.12/18, 2012 03:37 pm

呵呵呵~~我說就是中陰身也沒有六根色身相續了
我的主論是說意根有分心法與色法兩部分
色法敗壞當然不能到後世
心法部分包含了相續到後世的神識了

發表者: 淨堂 Tue.12/18, 2012 03:44 pm

末那是第七意識(原始佛教所說的意行)

不是第六意識

也不是第六意根(原始佛教所說的色法意入ㄔㄨˋ)

[第七與第六

請不要再分不清楚]

這裡應將佛法名相給真正搞清楚

才不會像詞憫心'羅丹'不思議兄一樣混淆且胡說八道

發表者: 靜明 Tue.12/18, 2012 04:06 pm

好啦好啦

發表者: 淨堂 Tue.12/18, 2012 04:23 pm

這是大乘佛教論師們千年來造下的過錯(積非成是)

原始佛教沒有第七識

而是將末那識歸類為[我執習氣]

原始佛教也沒說過第六意根是我執

而是很清楚的說意根是生出意識的第六根

所以原始佛教沒有啥第七識是意根的困擾問題

但是由於後來的大乘佛教論師們的亂搞

讓大家都學了錯誤的佛法

發表者: 靜明 Tue.12/18, 2012 04:28 pm

【十二處】為蘊、處、界三科之一。指內六根加外六境，此又作十二入。處是'託以生識'的意思，指六識是依托六根六塵而生的，亦即六根六塵是六識所生之處。十二處又稱十二入者，入是'涉入'的意思，謂根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識，並為識之所入，故稱十二入。此十二處，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，合為十二處。見《百法明門論》

發表者: 淨堂 Tue.12/18, 2012 04:31 pm

眼根是色法但觸色塵能生出[識]

不就已經說明清楚:色法能生出心法來嘛

為何不相信色法能夠生出心法??

發表者: 靜明 Tue.12/18, 2012 04:32 pm

【十二處】
指六根加六境。又作十二入、十二入處。處為梵語a^yatana之譯，乃養育、生長之意。即長養心、心所之法，計分為十二種，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等處。前六處為六根，係屬主觀之感覺器官，為心、心所之所依，有六內處之稱；後六處為六境，屬客觀之覺知對象，為心、心所之所緣，稱六外處。此十二處攝盡一切法，若配於五蘊，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十色處，相當於色蘊；意處即為識蘊，賅攝六識及意界之七心界；法處為受、想、行三蘊，即賅攝四十六心所、十四不相應行、無表色及三無為等六十四法。〔雜阿含經卷十三、大毘婆沙論卷七十一〕　
[唯識名詞白話辭典]

發表者: 淨堂 Tue.12/18, 2012 04:43 pm

靜明師姐:

請問:

當妳昏迷不醒,意識及意根都完全消失時

靜明師姐你為何仍然活著???

發表者: 無名 Thu.12/20, 2012 02:48 am

暫時不起，並沒消失！

伏意不動，難道人也會昏迷？

勿執怪理，胡思亂想！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Thu.12/20, 2012 02:31 pm

”引用

暫時不起，並沒消失！

這是因為真正的意根(色法)沒有滅

你以為的意根(心法)不是真正的意根

發表者: 無名 Fri.12/21, 2012 06:34 am

淨堂是神精被麻醉
是色根失去作用，
硬體暫時失去功能，
心意意識軟體沒消失
也沒用！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Fri.12/21, 2012 12:14 pm

”引用

淨堂是神精被麻醉
是色根失去作用，
硬體暫時失去功能，
心意意識軟體沒消失
也沒用！

謝謝無名

你的說法替淨堂做了印證

正因為意根是色法

所以色根被麻醉失去作用，

硬體暫時失去功能

心意意識軟體消失

發表者: 無名 Fri.12/21, 2012 01:00 pm

心意意識軟體何曾消失？

暫時無法運作爾！

電腦的硬體故障，
軟體有消失嗎？

這等於是接觸𣎴良，
不算硬體故障！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Fri.12/21, 2012 03:05 pm

”引用

心意意識軟體何曾消失？

暫時無法運作爾！

這種情況就叫做消失

你如何證明:心意意識軟體在昏迷中沒有消失???

證據呢?

發表者: 淨堂 Fri.12/21, 2012 10:47 pm

由佛經所證實的:意根不會跑到下一世

來證明

意根不是心法

意根是色法

發表者: 靜明 Sat.12/22, 2012 01:31 am

發表者: 無名 Sat.12/22, 2012 08:02 am

淨堂，心意意識如果消失，您昏迷後就醒不過來了！

萬一別人的心意意識跑進您的身體，醒來後就不是淨堂了！

有位朋友昏迷後，心意意識就浮上天空，往強光方向飛！
飛到了一處公園，太累了，他睡了一覺！

後來想自己是不是往生了，不行要飛回去！
他飛回來經過教堂醫院直接穿牆而過！

後來發現自己身體躺在那兒一動也不動，大家在幫他祈禱！

他花了一段時間再擠進自己的身體！不容易，花了很大的氣力！
就在醫生幫他扶正頭脊髓時，叭一聲，才擠進身體！

醒來己經是過了好幾天！他告訴末學差點回不來！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Sat.12/22, 2012 11:50 am

”引用

淨堂，心意意識如果消失，您昏迷後就醒不過來了！

是的

如果意根是心法

無名您昏迷後就醒不過來了！

正因為意根是色法

所以當你昏迷時,只要有人潑你一桶冷水,你的大腦意根就會觸法塵而再清醒過來

發表者: 淨堂 Sat.12/22, 2012 11:51 am

”引用

有位朋友昏迷後，心意意識就浮上天空，往強光方向飛！
飛到了一處公園，太累了，他睡了一覺！

後來想自己是不是往生了，不行要飛回去！
他飛回來經過教堂醫院直接穿牆而過！

後來發現自己身體躺在那兒一動也不動，大家在幫他祈禱！

他花了一段時間再擠進自己的身體！不容易，花了很大的氣力！
就在醫生幫他扶正頭脊髓時，叭一聲，才擠進身體！

醒來己經是過了好幾天！他告訴末學差點回不來！

阿彌陀佛！

無名你錯將中陰身當成心意識

還真夠可笑

發表者: 無名 Sat.12/22, 2012 12:45 pm

難道中陰不是心意識？

您以為中陰是什麼？

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Sat.12/22, 2012 04:55 pm

無名兄:

中陰身不是心意識

中陰身是由微細氣場所構成的色身啊

發表者: 無名 Sat.12/22, 2012 08:17 pm

這又是誰說的？

第一次聽到！可得發明奬！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Sun.12/23, 2012 11:57 am

無名兄你的佛學常識應該要加強

連這中陰身是物質微細身都不懂

會鬧笑話喔

發表者: 無名 Sun.12/23, 2012 01:34 pm

佛學常識非佛知見！

不知誰是笑話？

非心意識怎叫輪迴！

您這是斷滅論！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Sun.12/23, 2012 02:13 pm

”引用

佛學常識非佛知見！

不知誰是笑話？

非心意識怎叫輪迴！

您這是斷滅論！

阿彌陀佛！

輪迴非由心意識

是由無明渴愛的力量所影響

無名兄你連這都不知

會鬧笑話喔

發表者: 淨堂 Sun.12/23, 2012 02:14 pm

心意識只不過是六根觸外塵所產生的生理反應作用而已

不用把心意識看得很複雜

發表者: 無名 Sun.12/23, 2012 05:01 pm

連輪迴的眾生八識，識神都不知！

什麼叫先來後去做主翁！

八識阿賴耶是第二無明！

換個名字就認不得！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Sun.12/23, 2012 09:31 pm

”引用

連輪迴的眾生八識，識神都不知！

這個識神只是無明渴愛的力量

阿羅漢就沒有識神

發表者: 無名 Sun.12/23, 2012 09:54 pm

難道八識不是無明嗎？

現在又逃到阿羅漢沒八識，識神！

只換個名相淨堂就看不懂了！

說阿羅漢沒八識也是斷滅論！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Mon.12/24, 2012 01:07 pm

無名你何必執著心意識呢?

發表者: 無名 Tue.12/25, 2012 02:33 am

依法論法！

沒有執不執心意識的問題！

執名相只有惑亂自己！小心！

阿彌陀佛！

發表者: 靜明 Tue.12/25, 2012 07:49 am

界觀
　　界，即地、水、火、風、空、識──六界。界有「特性」的意義，古譯為「持」，即一般說的「自相不失」。由於特性與特性的共同，此界又被轉釋為「通性」。如水有水的特性，火有火的特性，即分為水界、火界。此水與彼水的特性相同，所以水界即等於水類的別名。此六界，無論為通性，為特性，都是構成有情自體的因素，一切有情所不可缺的，所以又被解說為「因性」。

　　地、水、火、風四界，為物質的四種特性。『雜含』（卷三‧六一經）說：「所有色，彼一切四大及四大所造色」。一切物質，不外乎四大界及四大所造的五根，五塵。四大說，印度早就盛行，希臘也有。佛陀既採用四大為物質的特性，因素，應略為解說。地、水、火、風，為世間極普遍而作用又極大的，所以也 [P63] 稱為四大。人類重視此常識的四大，進而推究此四大的特殊性能，理會到是任何物質所不可缺的，所以稱為能造。這辨析推論所得的能造四大，為一般物質── 色所不可缺的，所以說「四大不離」。地即物質的堅性，作用是任持；水即物質的濕性，作用為攝聚；火即物質的暖性，作用為熟變；風為物質的動性，作用為輕動。隨拈一物，莫不有有四大的性能，沒有即不成為物質。地與風相對，水與火相對。地以任持為用，因為他有堅定的特性。如桌子的能安放書物，即因桌子的體積，在因緣和合中，有相當的安定性（有限度的，超過限度即變動），能維持固定的形態。堅定的反面，即輕動性。如物質而沒有輕動的性能，那永不會有變動的可能。地是物質的靜性，風是動性，為物質的兩大特性，水有攝聚的作用，如離散的灰土，水分能使之成團。物質的集成某一形態，也要有此凝聚的性能；攝引、凝聚，即是水界。火的作用是熟變，如人身有溫暖，可以消化食物；一切固定物的動變，都由熟變力，使他融解或分化。水是凝聚的，向心的功能；火是分化的，離心的功能，這又是物質的兩性。四大是相互依存而不相離的，是從 [P64] 他的穩定、流動、凝合、分化過程中所看出來的。從凝攝而成堅定，從分化而成動亂；動亂而又凝合，堅定而又分化；一切物質在這樣不斷的過程中，這是物質通遍的特性，為物質成為物質的因素。至於空界，是四大的相反的特性。物質必歸於毀壞，是空；有與有間的空隙，也是空；虛空是眼所見，身所觸的無礙性。凡是物質──四大的存在，即有空的存在；由於空的無礙性，一切色法才能佔有而離合其間。有虛空，必有四大。依這地、水、火、風、空五大，即成為無情的器世間。若再有覺了的特性，如說「四大圍空，識住其中」（成實論引經），即成為有情了。

發表者: 靜明 Tue.12/25, 2012 07:51 am

轉貼

14.問：意根如何形成？意根在哪裡？意根是否勝義

根及浮塵根皆有？

　

　

答：楞嚴經云

　

由生滅等二種相續，於妙圓中黏湛

發知

（註:妙圓真如，本不動搖、本不生

滅、本自清淨，以一念不覺故，而有生

死，生滅滅生，相繼不斷，黏著一精

明之澄湛性，識自體中引發知精）。

　

知精映法，覽法成根

（註：知精映照法塵，引攬五根落謝之法塵而結

成意根，繼而意根、法塵為緣，而生意識）。

　

根元目為清淨四大

（註：意根如同其他五根一樣，浮塵根之本元皆

為清淨四大「地、水、火、風」所形成之勝義根

或稱為淨色根，一般說為神經系統）。

　

因名意思

（註：今不言意體而言意思，以明有思量處即是

意根之處所。如無意中驚嚇，自拍心口云:「嚇死

〝我〞了」，其內部即是肉團心-意根之浮塵根，

又意根是意識所依之根即是第七識，它既是識也

是根，具有恆審思量及恆執自內〝我〞之雙重功

能。以〝有我〞等四相故，執身心、世界為真

實，而入世間生死流轉，因此名為意思）。

　

如幽室見

（註：其浮塵根即肉團心，以不緣外境故，別於

五色根故，亦稱意根為心根。其淨色根託於肉團

心之內，六根皆有浮塵根，不相違也。部分唯心

之佛子似認意根無有浮塵根，既是六根之一，自

有浮塵根與淨色根，方不失根義，唯不適用於無

色界，此界無色法、無根身。有天眼智證通、有

引發三昧樂意生身之佛子即可親見，實證本經佛

之開示，其形在體內心臟部位即佛轉法輪卍字之

背後胸腔中，而不在頭部，猶如在幽暗室中卻可

親見，以浮塵根在體內故言幽室，以勝義根附托

於其浮塵根內故言見）。又正法念經云：「形如

蓮花，上有七合，朝開暮合，色法所攝」。

　

（註：肉團心形狀如蓮花倒掛，眾生七轉識於此

和合，除第七識恆審思量，執自內我外，五個白

天門頭做買賣，一個家裡把帳開，夜裡休息時，

入睡眠位或無心位，意根之形如蓮花開合，色法

所攝，經文明證，自當深信不疑，以佛是如語、

實語、不異語者故）。

　

浮根四塵流逸奔法

（註：意根之浮塵根既成，眾生聚知種種法塵於

此意地，根塵和合，識心紛擾，生住異滅，流轉

不已。其勢急迫威猛猶如波濤赴壑，急風飄逸，

駿馬奔馳，莫可抑遏是也。佛子若欲銷六塵、解

六結，自當遠離識心及學術分別，勤修戒定慧，

實證大乘圓頓教法為要）。

　

又過去現在因果經云:

『大王當知，此五蘊身以識為本，因於識故＜第

八識，即識蘊＞而生意根＜第七識，即行蘊＞；

以意根故而＜指意識，依意根而生意識，意識即

想蘊、眼等五識即受蘊＞生於色＜此色即是意根

形體，以意識生於意根，故云而生於色，又六根

皆有勝義根、浮塵根，故是色法，而六識分由六

根所生，故云而生於色＞；而此色法生滅不住＜

眾生正死亡時，肉團心脈博及呼吸停止，六根色

法悉皆壞去，六識不起，故生滅不住；另由恆而

不壞之第八識，第七識及相應心所法執行捨身之

任務＞。總之：五蘊身，以八識心王及相應心所

為根本，而六根之形體為色法，其作用所發之六

識為心法。

以上各節，上述三經意旨完全一致，若有大小乘

論典與佛經相去，或是讀者誤會論意，終究必以

佛經之聖教量為準是也。

發表者: 淨堂 Tue.12/25, 2012 03:17 pm

靜明:

末那識只是意行

不是意根啦

意行(末那識)是意根色法所生

是思量心

發表者: 靜明 Tue.12/25, 2012 07:13 pm

發表者: 淨堂 Tue.12/25, 2012 08:44 pm

靜明:

楞嚴經明白的說:意根的根元目是清淨四大喔

發表者: paa Wed.12/26, 2012 02:40 pm

”引用

淨堂發表於: Sun.12/23, 2012 02:13 pm 

輪迴非由心意識

是由無明渴愛的力量所影響

無名兄你連這都不知

會鬧笑話

是你還不瞭解輪迴的過程

並不是「無明」在輪迴。
輪迴必須透過［中陰身］才能進行。因為『識』無法獨自遷徏

《佛說見正經》識之轉徙。住在中陰。如石已洋成鐵。從中陰轉受他體。

所以［識神］與［中陰身］常是一起的。一起去輪迴受胎
入胎後，就由祂構成我們的『心意識』活動

因此我們的［心意識］，就是指［識神］或［中陰身］
這才是真正的心法［意根］

發表者: 淨堂 Wed.12/26, 2012 02:55 pm

”引用

並不是「無明」在輪迴。

你錯了

就是「無明」在輪迴

無明而有行，從行而起識，從識而起名色

發表者: paa Wed.12/26, 2012 03:00 pm

”引用

淨堂發表於: Wed.12/26, 2012 02:55 pm 

”引用

並不是「無明」在輪迴。

你錯了

就是「無明」在輪迴

無明而有行，從行而起識，從識而起名色

無明，是輪迴的肇因
但［中陰身］才是執行輪迴的主角

你看不懂兩者的差異是不是?

發表者: 淨堂 Wed.12/26, 2012 03:03 pm

”引用

但［中陰身］才是執行輪迴的主角

你看不懂兩者的差異是不是?

你錯了

執行輪迴的主角是[行]

無明而有[行]，從行而起識，從識而起名色

有[行]才會[生識]

發表者: paa Wed.12/26, 2012 03:31 pm

”引用

淨堂發表於 Wed.12/26, 2012 03:03 pm

你錯了

執行輪迴的主角是[行]

無明而有[行]，從行而起識，從識而起名色

有[行]才會[生識]

有經證的東西，你卻選擇自說自話，我也沒辦法

《佛說見正經》識之轉徙。住在中陰。如石已洋成鐵。從中陰轉受他體。

《佛說長阿含經卷第十(13)》
若識不入母胎者有名色不。答曰無也。
若識入胎不出者。有名色不。答曰無也。
若識出胎嬰孩壞敗。名色得增長不。答曰無也。
註：識＝識神

發表者: 淨堂 Wed.12/26, 2012 04:49 pm

十二因緣法:無明緣行行緣識

paa你卻說:[無行]會有識

paa你有沒有問題啊