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佛教法義辯正論壇 > [佛法討論區] > 治國的阿含! |
發表者: 無名 Sat.11/03, 2012 10:40 am |
如是我聞。一時。佛在羅閱城耆闍崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。 是時。摩竭王阿闍世欲伐跋祇。王自念言。彼雖勇健。人眾豪強。以我取彼。未 足為有。時。阿闍世王命婆羅門大臣禹舍。而告之曰。汝詣耆闍崛山。至世尊所。持 我名字。禮世尊足。問訊世尊。起居輕利。遊步強耶。又白世尊。跋祇國人自恃勇健 。民眾豪強。不順伏我。我欲伐之。不審世尊何所誡勅。若有教誡。汝善憶念。勿有 遺漏。如所聞說。如來所言。終不虛妄。 大臣禹舍受王教已。即乘寶車詣耆闍崛山。到所止處。下車步進。至世尊所。問 訊畢。一面坐。白世尊曰。摩竭王阿闍世稽首佛足。敬問慇懃。起居輕利。遊步強耶 。又白世尊。跋祇國人自恃勇健。民眾豪強。不順伏我。我欲伐之。不審世尊何所誡 勅。 爾時。阿難在世尊後執扇扇佛。佛告阿難。汝聞跋祇國人數相集會。講議正事不 。 答曰。聞之。 佛告阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增盛。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞 跋祇國人君臣和順。上下相敬不。 答曰。聞之。 阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增盛。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞跋祇 國人奉法曉忌。不違禮度不。 答曰。聞之。 阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增盛。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞跋祇 國人孝事父母。敬順師長不。 答曰。聞之。 阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增上。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞跋祇 國人恭於宗廟。致敬鬼神不。 答曰。聞之。 阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增上。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞跋祇 國人閨門真正潔淨無穢。至於戲笑。言不及邪不。 答曰。聞之。 阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增盛。其國久安。無能侵損。阿難。汝聞跋祇 國人宗事沙門。敬持戒者。瞻視護養。未甞懈惓不。答曰。聞之。 阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增盛。其國久安。無能侵損。 時。大臣禹舍白佛言。彼國人民。若行一法。猶不可圖。況復具七。國事多故。 今請辭還歸。 佛言。可。宜知是時。時。禹舍即從座起。遶佛三匝。揖讓而退。 |
發表者: 無名 Sat.11/03, 2012 10:54 am |
1)國人數相集會。講議正事不? 2)國人君臣和順。上下相敬不? 3)國人奉法曉忌。不違禮度不? 4)國人孝事父母。敬順師長不? 5)國人恭於宗廟。致敬鬼神不? 6)國人閨門真正潔淨無穢。至於戲笑。言不及邪不? 7)國人宗事沙門。敬持戒者。瞻視護養。未甞懈惓不? 若能具一即不可侵,何況具足以上七事; 必能長幼和順。轉更增盛。其國久安。無能侵損。 阿彌陀佛! |
發表者: zza999 Sat.11/03, 2012 02:54 pm |
其實您可以講得更簡單!只要能夠做到「君君,臣臣,父父,子子」即可。 |
發表者: 無名 Sun.11/04, 2012 12:40 am |
說的是沒錯,但為什麼要做到這五倫? 儒家的理由是為什麼? 如果缺乏超自然的力量,連慎獨都難達到? Z 大德深硏儒學請開示! |
發表者: 牛黃 Sun.11/04, 2012 01:54 am |
孔夫子眼前的眾生即是超自然的力量!平平凡凡。 |
發表者: zza999 Sun.11/04, 2012 11:52 am |
無名大德您好:您的來文,本人已詳閱.針對您的問題,本人以簡單的方式向您回覆. 在儒家的觀念裡,每個人都有他的角色要扮演,而扮演好自己的角色,就是最基本的工作!一個人扮演好,雖無名聲,但德行不會太差;一個家庭扮演好,雖不興旺,但能和樂;一個鄉里扮演好,雖不富裕,但能團結;一個國家能扮演好,雖不強大,但沒人敢輕侮!這是儒家的基本思維.但每個人所扮演的角色很多,故以五倫做為一個目標與規範.至於能達成多少,其實看自己的能力.能力大的多做些;能力小的少做點.只要能達到一個動態平衡即可. 至於"君子慎獨"的問題,這件事跟超自然力量關係其實不大.雖然本人說過:"以儒家學說,是以自己的良知所錄."但自己的良知,是每個人天生所具有的,並非為超自然力量,所以請不要誤解它!如您還不了解,請您自行參閱"儒家學說與佛法的關係之一"第七頁最後一篇文. 最後,本人雖研習儒學,但未到精通之處,比本人厲害的,比比皆是!跟這些人來比較,本人實在是連一根腳汗毛都比不上!故請勿說本人厲害或深研,那會折本人慧命之壽,本人承受不起這樣的折損.本人依舊祝您法喜充滿,身體健康平安. |
發表者: 無名 Mon.11/05, 2012 04:40 am |
Z 大德: 儒家與佛家在中土結合是相當正確的方向! 以中土的民性,佛家不與儒家結合,常號稱大乘, 但多小乘行!只重出世,而不知入世! 菩薩道,佛道是依入世而出世,依出世而入世! 成佛自己,成佛眾生,同體大悲! 儒家不與佛家結合,不信因果,不尊鬼神, 只重道德勸說,很難深入民心!很容易造成, 只重表面的偽君子或善惡不分的鄉愿! 阿彌陀佛! |
發表者: zza999 Mon.11/05, 2012 09:53 pm |
無名大德您好:您的回覆,本人已詳閱.首先,本人很感謝您的肯定,讓本人在這條漫漫長路上能夠繼續努力向前. 再者,本人對您文中有些看法,似乎是您並不是很了解儒家學說故有此言,因此本人需向您提出說明與澄清,以避免您的誤會加深. 一,儒家是非常相信並尊重鬼神(孔子曾說:敬鬼神而遠之),但不輕易的去談論它!其原因是不希望造成迷信,或對正法的傳播,造成不良影響. 二,儒家是相信因果的,但儒家是著重人在活著的時候,把自己的角色扮演好,而不要去過分在乎人死後會怎樣.因人對死後之事,是未知的(孔子曾說:未知生焉知死)! 三,儒家並不是只重視道德勸說,它更重視其道理的實踐!故為何孔孟對教化人民此事特別重視?原因在此!因經由教化之後,人民方能實踐其道理. 以上所述,僅止於簡述(因詳述需花太多時間,並且每一個疑問,都是可以開一個專題討論),希望能對您了解儒家學說會有所幫助!最後,本人祝您法喜充滿,身體健康平安. |
發表者: 牛黃 Mon.11/05, 2012 11:27 pm | ||
儒者也有類似因果的看法。
天,它是儒者立定行事的形而上根據;命,可以是因果,也可以是儒者在現實上行事的定位與方向。對於命,最重要的是---『順受其正』。如何是『順受其正』?這與各各人的『角色』有關。對於當前境事,其反應方式必須合乎自己所受之命,不可逾越本分。打個比方,一般百姓可以以自己的宗教信仰為理由拒絕拿武器,但是職業軍人就不容許有這個問題存在。因為他受命在此,戰場上殺生是他的義務,一旦死於戰場也是『順受其正』。但是,倘若職業軍人休假時飲酒亂了性子殺人或被打死了,那就不是『順受其正』,非符其正命也。總之,對於因果,雖有---『積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃』,還是『多行不義必自斃』的說法,但是儒家是重現實的,著重於把當前看成是一個『既與的事實』,然後依其自己的角色來反應。其反應方式不是成本利害的計算,也不是『不抵抗主義』。那麼,儒者如何知其命?儒家有一套自己的成學過程。這個過程所追求的目的不是尋求解脫還是長生不死的,而是訓練自己『挑擔子』的能力。所以說,儒者的信念是有其形而上根據的,但是他們不會去幻想這個形而上的東西是什麼。『上天之載,無聲無臭』,唯天下之至誠,才能感而遂通,一旦遇境事了,自然就知道該怎麼做才是受其正命。 |
發表者: 牛黃 Thu.11/08, 2012 12:08 am |
美國是聯邦國,由各州邦組成合眾國。其實各州邦類似國家,但是它們將一些權力讓給聯邦政府,聯邦政府再組織權力機構來行使這些權力。所以說,就歷史來看,聯邦政府的權力是各州邦賦予的,而各州邦的意志由其州民投票決定,這樣並不違反民主原理。是以,像是美國總統之類的,實際上是各州邦在選,不是如我國以全國總票數來決定勝負。而州邦的意志則取決於該州邦之民意。在各州邦,依多數決原理,在該州邦誰的票多,因為該州邦的意志只有一個,所以該州邦的選舉人票便必須全部給誰。由於州有大小人口不齊,所以有時會產生輸的人全國總票數反而多的情況。美國人會想改變此制度嗎?恐怕很難。因為想改就是表示要拿掉州權,這樣就要『更改祖制』了。那可是大事!美國南北戰爭不是因為聯邦政府想拿南方各州權力嗎?現在是,聯邦政府尊重州權,但是也不准哪州搞脫離聯邦的舉動,否則就是打仗。哪州像加拿大魁北克那樣搞獨立公投對美國而言是不容許的。 |