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佛教法義辯正論壇 > [佛法討論區] > 什麼叫心法？相法？

發表者: 無名 Thu.11/08, 2012 03:19 am

簡單說，心法是佛說明心理，心的運作原理！

相法是佛對三界一切現象界的解說！
以別於無相的心法，故稱為相法！

反正一切看得到摸得到，偵測得到均可稱相法！
不知未到的科技是否能進步到測試出心的活動？

心法也稱識法，佛的說法中有時是心識不分，
因為不容易分，且心是超乎文字言語之外，
所以很難以言說說清，文字僅是方便！
再加上佛經是多人翻譯而成，每人用字習慣不同！

簡單說也叫唯識，佛把心的活動分九識！

眼耳鼻舌身意六根與色聲香味觸法六塵合而成六識。
再加上七七，地水風火空根識的識大稱第七識末那！
再加上總識阿賴耶識共稱八識！

最後再加上成佛才破的無明識，共稱九識！

我們身上有八識，六識加七識加阿賴耶識！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Fri.11/23, 2012 07:49 pm

”引用

修訂日期: 2009/04/23 發行日期: 2009/5/9
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org
資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 10, No. 309
原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，CBETA 自行掃
瞄辨識
No. 309
最勝問菩薩十住除垢斷結經
最勝當知。眾生亦出於然。亦出於不然。云何眾生亦出於然亦出於不然。所言
眾生出於然者。五道科限流轉不斷。一身百身或千萬身。一劫百劫或千萬劫捨身受身
。成就四大長育五陰。是謂眾生出於然也。云何眾生出於不然。於是眾生體性本空。
空亦無識復無想念。時彼四方有四風起。一為地氣風吹至空。二為水氣風吹至空。三
為火氣風吹至空。四為風氣即空風是也。神交識礙忽然相值。五法交集乃成形體。遇
天為天遇人為人。隨形所染即成其身。設有地氣無水火風亦不得成。設有水氣無地火
風亦不得成。設有火氣無地水風亦不得成。設有風氣無地水火亦不得成。設有神識猗
空自管無地水火風亦不得成。菩薩當觀識為空性法界所攝。有識四大五法。相應成五
陰身。健利速疾即於空界。識自覺冷麁澁堅[革*卬]。尋知離空專意思惟。心念空想寂
然無為。即自開寤於虛空中不來此世。入無為無餘泥洹界而取滅度。若彼識神遲鈍不
利。[夢-夕+登]瞢恍惚不信離空。謂為己身即是虛空。因形受對當趣生門。遇善則善
遇惡則惡。遇善眾生信有善惡。知今世後世尊卑長幼。厭患世苦習善不惓久乃得道。
遇惡神識永離於善甘心行惡。流轉生死涉地獄苦。識神受惱暫無停息。方自覺寤念本
所行不應禁律。漸自改責捨惡就善。從初發心涉歷劫數積功累德。具一切行乃得成道
。是謂眾生亦出於不然。菩薩摩訶薩常當思惟一心觀察然與不然。云何菩薩觀然不然
。然者世法不然是道。然者是累不然無著。然者是有不然是空。然者有識不然已離。
然者有名有生有老有病有死。不然無生無起滅法。亦不流轉馳趣五道。菩薩當念。捨
然有法修無然行。眾知光明無所罣礙。捨滅己法自然不起亦不見滅。淨於十方一切世
界未度者度。雖有親近亦不見近。為人執勞不計有苦。荷負重擔常為元首引入法海求
無亂定。採致無限無量珍寶五分法性空無想願禪定解脫相好神足。以此為寶心不懷懼
亦不恐怖。復有三昧名無為定。菩薩摩訶薩住此三昧者。以顯曜正受淨眾生跡。不以
為厭。於諸眾生演法性空。解空眾生乃得時寤。迴心就道終不退還。爾時世尊告最勝
曰。如我今日住此法界自在定意。以天眼觀上虛空際。不然眾生所處之界。彈指之頃
。億百千眾生不可稱計。始欲受形來趣生門。爾時十方無數恒沙諸佛世尊。皆以化身
住虛空界。與彼四氣神識說虛無之法。適空復離空。造離識亦然。我空計我有。永以
離空矣。若彼猗空受識之形。思惟空觀者即於空界捨識形質。入無餘境而取滅度。不
來此世受五陰形涉諸苦惱。如來權智無形。度識入虛空界。現其奇特神變德化。或現
諸佛清淨國土。或時住立賢聖默然。或時經行諷誦不惓。識雖不覩但諸佛世尊威儀禮
節初不有廢。菩薩當觀虛空所覆無邊剎土。虛空亦無是念。我今乃覆爾許剎土。空亦
不自念極有功勞。何以故。空之所覆本性自爾。法不變易自然常住。法不動轉亦不若
干。不生不滅復不變異。所以然者。虛空法界性自然故。菩薩復當思惟虛空神識。識
有三相。云何為三。一趣。二悔。三亦不趣亦不悔。云何虛空神識一趣。所謂一趣者
。趣向生門長育陰種。隨類染神便受其形。菩薩當知。虛空神識亦有中止。識合四氣
來趣中止。中止受形。或經半月或經滿月。或經三四五六七八九十十一十二月。便從
虛空中止來趣五道。五道中止便現在前。入五道中止已。或經一二三四至十二月。天
化中止亦無日月年歲之期。地獄餓鬼畜生亦有中止。各各不同空識中止。澹然無形而
不可見。至阿維顏諸佛世尊乃能見耳。是謂菩薩摩訶薩虛空中止趣向生門。云何虛空
神識識有二悔。所謂二悔者。四氣以合識處其中。悔受其形心念空想。泊然無為不計
想著。又諸佛世尊以化佛性。住教尋時得寤。於無餘泥洹界而般泥洹。最勝當知。諸
佛世尊於三世中教誡眾生。令得至彼無為岸者不可稱數。為一眾生周旋三世執勞勤苦
。無數方便化令得度。雖處苦惱不以為勞。亦復無有疲厭之心。如來出世化諸佛身。
在虛空界神識中止。為說極微無上道教。中止父母神識覺寤。受化法言即於彼處。入
無餘泥洹界而般泥洹不可稱計。多於十方諸佛世尊。所度眾生無以為喻。是謂菩薩摩
訶薩住此法界定意自在三昧者。便能執權行智。修無量法乃上菩薩位。云何第三虛空
神識亦不有趣亦不有悔。所謂亦不有趣亦不有悔者。空界法性識處其中。中止形質如
影如光。極微極細念空意識。不逮無為之境。退不及人間之有。是謂菩薩摩訶薩亦不
有趣亦不有悔。爾時最勝菩薩前白佛言。世尊如是。世尊所說。虛空神識虛空中止形
如光影。阿維顏菩薩諸佛世尊乃得見耳。若使四氣神識及空中止有往來者。彼泥洹界
及第一義。亦當有神識亦當有中止。設有識有中止者彼泥洹界與虛空識及空中止。有
何差別。設無差別則無泥洹。以無泥洹則無道果及三乘法。生死法界及泥洹界。則無
有異。泥洹則是生死。生死則是泥洹。世尊。如我從佛所聞虛空神識。及空虛中止倍
增疑惑。
　　爾時世尊告最勝曰。彼泥洹界及第一義。亦有神識亦有中止。泥洹神識及彼中止
。與空神識中止法性各別。泥洹神識泊然不動。亦不移易亦無生門。當所趣向亦復無
有生老病死愁憂苦惱。言識永滅亦不永滅。言識更生亦復不生。彼中止者以永寂為中
止。佛告最勝。如來出現於世。過去當來現在恒沙諸如來等正覺。不取泥洹亦不永滅
。若佛世尊入泥洹者。則非正覺非具弘誓。佛告最勝。三世諸佛世尊有名號以來吾未
見有入泥洹者。正使將來諸佛出現法界。周旋止住有餘泥洹。不入無餘泥洹之境。最
勝當知。如來神識泥洹神識則無有異。但為泥洹神識。無形無影亦無光相。不動而不
可移。如來識者。有動有移。彼識此識一而不異。唯有動不動而有異耳。菩薩當觀空
。空有識有止。有有識有止。若復有法在泥洹外者。有識有止。是謂最勝虛空神識虛
空中止。泥洹神識泥洹中止。是謂各各差別。

無名:有空看看此華嚴部經文，根本無明是四大【即滅地水火風】，又稱為粒子，佛教不是心法而是甚深十二因緣法，這才是真正大乘法，還有佛說法百年【出自中阿含】，可是人間說法四十五年，差異五十五年，你知為何嗎?
四大粒子才是造成輪迴根本原因，大乘法說沒有永恆生命，這是最大差異。

發表者: 無名 Fri.11/23, 2012 08:23 pm

”引用

神交識礙忽然相值。五法交集乃成形體！

十二因緣非了義大乘佛法，此經說亦不只四大，五大！

楞嚴了義說是七大，地水風火空根識！

佛說法百年是方便說吧？

一般均知說法四十九年！重要嗎？

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Fri.11/23, 2012 08:27 pm

四大五法不是五大，是四大五法相應五陰身，所有一切都是粒子作用，這才是根本無明，不是另外有一個根本無明，四大才是五陰起源。

發表者: 無名 Fri.11/23, 2012 08:45 pm

十二因緣的根本無明是指阿賴耶識，即五蘊識！

建議您深入楞嚴經入大乘了義說，

法相較清楚，否則您看不懂的！

先去了解什麼是五蘊？七大？十八界？
十二處？六入？

阿含均方便說！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Fri.11/23, 2012 08:55 pm

華嚴部是小乘法嗎?大乘法說多少甚深十二因緣法你知嗎?經文很明確說五陰起源為何要說是阿含法?還有沒有七大，空、識不叫大，知嗎?楞嚴經有說五陰起源嗎?沒有，因為那是在華嚴部才有，不在楞嚴經。
先說八識:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識及阿賴耶識，前面六項那是指肉身功能，最後阿賴耶識意義為真我，也就是指神識，末那識就是連接神識及肉身機制，將資料傳到神識機制，至於無垢識就是阿賴耶識【即神識】清除四大後轉成無垢識，這就識佛法基本機制。

發表者: 無名 Fri.11/23, 2012 09:13 pm

五蘊識即阿賴耶識即萬法的緣起！

有五蘊，再生七大，再生十八界！

大乘法說三乘，當然也說辟支佛十二因緣法！

您既然知道無詬識，怎會在十二因緣法打轉？

緣起是兩個方向，一是無明緣起。
另外是外境六入，十二處的緣起！

四大長養五蘊是後者，不要搞混！

一個是三界的緣起，一個是凡夫外境的緣起！

遍計起及依他起！

因遍計性而產生依他境起，依他起再回頭長養遍計！
周而復始，愈搞愈厲害！愈迷，愈狂！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.11/23, 2012 09:39 pm

所以佛法，佛知見是唯心！

佛學，學術，眾生知見分別，只信看得見，考証得到
歷史有記載！是唯物！是外道法！

是披佛衣附佛的獅子蟲！
破壞諸佛教法的波旬眷屬！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Fri.11/23, 2012 09:49 pm

虛空神識這是在說虛空藏三昧【法身佛】，那是佛入滅二種三昧之一，被你說成二乘法，最好將整本看過弄清楚再說，那可不是小乘法。

發表者: 無名 Fri.11/23, 2012 10:13 pm

別誤解，末學指的是十二因緣法是二乘法！

非指什麼虛空神識？或是虛空藏三昧？

一般而言，佛入滅是不會提及十二因緣法！

末學雖未深入此經，但十二部經不出心理法理。
末學很少出錯！

倒是您法相不清，了義不了義混雜一處，
可能看不懂此經義吧！

但您既然提及，末學會仔細拜讀。
多謝了！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Fri.11/23, 2012 10:27 pm

小乘稱之為十二因緣法:單向。
大乘稱之為甚深十二因緣法:雙向。
這二種差異極大，十二因緣法只是甚深十二因緣法中一小部分，那還不是全部，這些都與甚深十二因緣法有關，此經當然也會提十二因緣法，金剛法也與甚深十二因緣法有關，如果甚深十二因緣法不會，那佛經很多會解釋不通。
心經:無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡
此句話也與四大虛空藏三昧有關，否則解釋不通，十二因緣法起源就是無明，無明就是五陰，五陰就是四大，有機會經文多看就會知道。
小乘法不談十二因緣法太多細節，只教你破四大進入解脫，如果你看過虛空神識就會知道為何會有壽命限制，因為宇宙四大粒子很多，虛空神識沒有遍滿宇宙，粒子還是會入侵，所以涅槃就會有壽命問題，阿羅漢如此，辟之佛如此，佛也如此，因此才要不斷修行，因為連佛也未脫離輪迴。

發表者: 無名 Fri.11/23, 2012 10:37 pm

十二因緣法非了義，因此不詳盡，是略說！

您的法義並未依佛說，均是望文生義，很危險！

什麼粒子？什麼佛也不斷輪迥？均是您自說！

不如法說！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Fri.11/23, 2012 10:43 pm

粒子是現代名詞，古代名詞是四大，也就是地水火風四種類粒子，佛會輪迴不是我說的那是此經說的，因為泥洹【即涅槃】會中止【即中斷】，佛說你不信你信誰說。

發表者: 無名 Fri.11/23, 2012 10:43 pm

四諦十二緣是二乘法！

六波羅蜜是菩薩乘法！

此乃基礎法義！

無明也有了義不了義說！
十二因緣的無名是非了義！
指藏識阿賴耶！

無明識，根本無明才是了義！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Fri.11/23, 2012 10:46 pm

整個佛經最後表示找不到沒有四大地方，阻止四大入侵，所以能在涅槃休息就休息，不能休息要重入輪迴【有五陰】就重新修行，就是此意。

發表者: 無名 Fri.11/23, 2012 10:49 pm

您是斷經取義，佛也有了義不了義佛！

您是指法，應，化？那種佛？

只取一段經文或一部經是無法釐清法相！

了義不了義是佛說，您要先分清楚！

是博士班？大學班？小學班？

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Fri.11/23, 2012 10:53 pm

虛空藏三昧那是虛空身，那本來就是法身佛，大毘盧遮那佛範圍也只有十三佛剎為塵數世界，不要忘宇宙不止此數字，那四大飯為絕對比法身大，這也是整個佛教問題中心，沒有能力脫離四大，四大就會入侵造成五陰，這是基本問題。
正因為沒有脫離才要告訴你休息完要再重新修，原因如此。

發表者: 無名 Fri.11/23, 2012 10:55 pm

五蘊是三界基本原素，先搞清楚！

沒五蘊，即沒七大，

沒七大即沒十二處！

四大非了義說！

此經只說五大，地水風火及識大！
也提到空大，虛空大，缺少根大！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Fri.11/23, 2012 10:58 pm

五蘊是由五陰構成，五陰是由四大構成，五陰是由四大粒子反應而成，這本來就是了義說，泥洹就是神識沒有任何四大粒子，這也是了義說，是你無法相信佛會輪迴，佛很清楚自己未來還要修。【自己認為成佛不用輪迴那是你自己認為】

發表者: 無名 Fri.11/23, 2012 11:02 pm

了義說法身佛是法界體，無名，無相，無盡！大覺！無身！

毘盧遮那佛有名有說法是報身佛，
稱法身佛也非了義說！

無明未生，三界未成之前，才是源佛，法性佛，法身佛！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.11/23, 2012 11:07 pm

五蘊也稱五陰，同義異譯爾！

應化佛仍須修行，非了義佛，法性佛，源佛，法界體！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Fri.11/23, 2012 11:07 pm

你所說空根識這些都是五陰產生後產品應該不用解釋，你應該看得懂，宇宙只有成住壞空，沒有所謂盡頭，沒有所謂永恆法身佛存在，唯一存在的只有去除掉所有四大空間，可是這不是生命體所以不算，根本沒有永恆不滅法身佛存在，因為四大遍滿。

發表者: 無名 Fri.11/23, 2012 11:11 pm

佛不叫輪迥！

阿羅漢，辟支佛，入地菩薩己斷分段生死，俗稱輪迥！

進入變異生死，應化身再來！

有業報才稱輪迥，無法自在！

阿彌陀佛！

發表者: Guest Fri.11/23, 2012 11:16 pm

有五陰就有業報，這是不變法則，不管凡夫、阿羅漢、辟支佛或佛都是如此，沒有粒子當然沒有生死，有四大粒子當然有生死有業報，這是必然法則，因為有生死。【沒有四大當然不會死，因為只有【生】四大而已】

發表者: 日光 Fri.11/23, 2012 11:19 pm

如果你能找到永恆存在不入輪迴方法再寫出來告訴我，謝謝。

發表者: 無名 Fri.11/23, 2012 11:27 pm

不一樣的，阿羅漢，辟支佛，地上菩薩，雖仍有五蘊識阿賴耶，
但已具有佛智，佛力加持，不依藏識，業報不起，因此可了分段生死！

真正離五蘊要等八地菩薩無生忍，出五陰！
照見五蘊皆空，即心經的境界！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.11/23, 2012 11:40 pm

哈哈！輪迥是自己想，滅想心即滅輪逈！

圓覺云：

眾生於無生中，妄見生死！

息滅妄想，即沒有輪不輪迥問題！

無佛無眾生！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.11/24, 2012 05:10 am

本來就不動如如，
無所謂永恆不永恒？

八萬四千法，均歸源如如！

緣一法而深入，則達一心如如！

勿㚒雜！勿分別！
諸法平等，無有高下！

一心即可不再輪迥！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Sat.11/24, 2012 08:38 am

”引用

一心即可不再輪迴

那是幻想，佛經根本沒有如此說，因為沒有能力滅神識中四大停五陰，如果說在涅槃中不斷清四大盡量延長壽命避免下來我還信。
佛經中佛壽命無量，"無量"一詞可不是脫離輪迴永生不死之意，華嚴經有說明無量是指10的283953734451123385935261518004224次方之意，那還是有盡頭壽命，說永生不死那是你說的不是佛說的，因為連佛都說有壽命限制，只不過佛破外道八萬大劫限制，阿羅漢壽命10的26次方大劫，佛當然更長但絕對不是沒有壽命限制，可是如今都被解釋為永恆那絕對是錯的。
因為四大粒子到底多大多細多廣總共有幾層，此問題連佛都不清楚，所以在佛教中只能延長生死時間而非永生住涅槃不輪迴。無論你有沒有妄想都沒有用，因為四大成就五陰，就算一念不生也離不開五陰，那是佛經中基礎了義甚深十二因緣法，除非你有辦法離開四大粒子進入神識，否則五陰與五蘊是離不開，佛也是如此所以才會有不斷修行，需要不斷成佛，成佛教化眾生與修行那是為了重回高等虛空身空層。

發表者: Guest Sat.11/24, 2012 09:47 am

”引用

修訂日期: 2009/04/23 發行日期: 2009/5/9
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org
資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 10, No. 279
原始資料: 蕭鎮國大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，摩訶工作室提供新式
標點
No. 279 [No. 278]
大周新譯大方廣佛華嚴經
阿僧祇品第三十
　　爾時，心王菩薩白佛言：「世尊！諸佛如來演說阿僧祇無量、無邊、無等、不可
數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。世尊！云何阿僧祇乃至不可
說不可說耶？」佛告心王菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝今為欲令諸世間入佛所知
數量之義，而問如來、應、正等覺。善男子！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。」時
，心王菩薩唯然受教。
　　佛言：「善男子！一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一
那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，矜羯羅矜羯羅為一阿
伽羅，阿伽羅阿伽羅為一最勝，最勝最勝為一摩婆(上聲呼)羅，摩婆羅摩婆羅為一阿婆
(上)
羅，阿婆羅阿婆羅為一多婆(上)羅，多婆羅多婆羅為一界分，界分界分為一普摩，普
摩普摩為一禰摩，禰摩禰摩為一阿婆(上)鈐，阿婆鈐阿婆鈐為一彌伽(上)婆，彌伽婆彌
伽婆為一毘攞伽，毘攞伽毘攞伽為一毘伽(上)婆，毘伽婆毘伽婆為一僧羯邏摩，僧羯
邏摩僧羯邏摩為一毘薩羅，毘薩羅毘薩羅為一毘贍婆，毘贍婆毘贍婆為一毘盛(上)
伽，毘盛伽毘盛伽為一毘素陀，毘素陀毘素陀為一毘婆訶，毘婆訶毘婆訶為一毘薄底
，毘薄底毘薄底為一毘佉擔，毘佉擔毘佉擔為一稱量，稱量稱量為一一持，一持一持
為一異路，異路異路為一顛倒，顛倒顛倒為一三末耶，三末耶三末耶為一毘覩羅，毘
覩羅毘覩羅為一奚婆(上)羅，奚婆羅奚婆羅為一伺察，伺察伺察為一周廣，周廣周廣
為一高出，高出高出為一最妙，最妙最妙為一泥羅婆，泥羅婆泥羅婆為一訶理婆，訶
理婆訶理婆為一一動，一動一動為一訶理蒲，訶理蒲訶理蒲為一訶理三，訶理三訶理
三為一奚魯伽，奚魯伽奚魯伽為一達攞步陀，達攞步陀達攞步陀為一訶魯那，訶魯那
訶魯那為一摩魯陀，摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀，懺慕陀懺慕陀為一瑿攞陀，瑿攞陀瑿
攞陀為一摩魯摩，摩魯摩摩魯摩為一調伏，調伏調伏為一離憍慢，離憍慢離憍慢為一
不動，不動不動為一極量，極量極量為一阿麼怛羅，阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅
，勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅，伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅，那麼怛羅那麼
怛羅為一奚麼怛羅，奚麼怛羅奚麼怛羅為一鞞麼怛羅，鞞麼怛羅鞞麼怛羅為一鉢羅麼
怛羅，鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅，尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅，翳
羅翳羅為一薜羅，薜羅薜羅為一諦羅，諦羅諦羅為一偈羅，偈羅偈羅為一窣步羅，窣
步羅窣步羅為一泥羅，泥羅泥羅為一計羅，計羅計羅為一細羅，細羅細羅為一睥羅
，睥羅睥羅為一謎羅，謎羅謎羅為一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼為一謎魯陀，謎魯陀謎魯
陀為一契魯陀，契魯陀契魯陀為一摩覩羅，摩覩羅摩覩羅為一娑母羅，娑母羅娑母羅
為一阿野娑，阿野娑阿野娑為一迦麼羅，迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆為
一阿怛羅，阿怛羅阿怛羅為一醯魯耶，醯魯耶醯魯耶為一薜魯婆，薜魯婆薜魯婆為一
羯羅波，羯羅波羯羅波為一訶婆婆，訶婆婆訶婆婆為一毘婆(上)羅，毘婆羅毘婆羅為
一那婆(上)羅，那婆羅那婆羅為一摩攞羅，摩攞羅摩攞羅為一娑婆(上)羅，娑婆羅娑婆
羅為一迷攞普，迷攞普迷攞普為一者麼羅，者麼羅者麼羅為一馱麼羅，馱麼羅馱麼羅
為一鉢攞麼陀，鉢攞麼陀鉢攞麼陀為一毘伽摩，毘伽摩毘伽摩為一烏波跋多，烏波跋
多烏波跋多為一演說，演說演說為一無盡，無盡無盡為一出生，出生出生為一無我
，無我無我為一阿畔多，阿畔多阿畔多為一青蓮華，青蓮華青蓮華為一鉢頭摩，鉢頭
摩鉢頭摩為一僧祇，僧祇僧祇為一趣，趣趣為一至，至至為一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇
為一阿僧祇轉，阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量，無量無量為一無量轉，無量轉無量轉為
一無邊，無邊無邊為一無邊轉，無邊轉無邊轉為一無等，無等無等為一無等轉，無等
轉無等轉為一不可數，不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉為一不可稱
，不可稱不可稱為一不可稱轉，不可稱轉不可稱轉為一不可思，不可思不可思為一不
可思轉，不可思轉不可思轉為一不可量，不可量不可量為一不可量轉，不可量轉不可
量轉為一不可說，不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說轉為一不可說不可說
，此又不可說不可說為一不可說不可說轉。」

這是佛教基礎數字單位，有空看一看。

發表者: 日光 Sat.11/24, 2012 09:58 am

”引用

修訂日期: 2009/04/23 發行日期: 2009/5/9
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org
資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 09, No. 0278
原始資料: 蕭鎮國大德輸入，眾生出版社提供新式標點，其他
No. 278 [No. 279]
大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第二十九
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
心王菩薩問阿僧祇品第二十五
　　爾時，心王菩薩白佛言：「世尊！所謂：阿僧祇、不可量、無分齊、無周遍、不
可數、不可稱量、不可思議、不可說、不可說不可說。世尊！云何阿僧祇乃至不可說
不可說耶？」佛告心王菩薩言：「善哉！善哉！善男子！饒益眾生故，乃能問此如來
、應供、等正覺，佛智境界甚深之義。善男子！汝今諦聽，我當說之。」
　　爾時，心王菩薩白佛言：「世尊！唯然善聽。」
　　佛告心王菩薩言：「百千百千名一拘梨；拘梨拘梨名一不變；不變不變名一那由
他；那由他那由他名一鞞婆邏；鞞婆邏鞞婆邏名一作；作作名一來；來來名一勝；勝
勝名一復次；復次復次名一阿婆邏；阿婆邏阿婆邏名一得勝；得勝得勝名一分界；分
界分界名一充滿；充滿充滿名一量；量量名一解；解解名一此解；此解此解名一離欲
；離欲離欲名一捨；捨捨名一聚；聚聚名一通；通通名一頻申；頻申頻申名一網；網
網名一眾流；眾流眾流名一出；出出名一分；分分名一分別；分別分別名一稱；稱稱
名一持；持持名一不顛倒；不顛倒不顛倒名一不幡；不幡不幡名一正；正正名一慧
；慧慧名一第一；第一第一名一覺；覺覺名一
毘遮妬；毘遮妬毘遮妬名一極高；極高極高名一妙；妙妙名一邏婆；邏婆邏婆名一訶
梨婆；訶梨婆訶梨婆名一解脫；解脫解脫名一黃；黃黃名一訶梨那；訶梨那訶梨那名
一因；因因名一賢覺；賢覺賢覺名一明相；明相明相名一摩樓陀；摩樓陀摩樓陀名一
忍；忍忍名一枝；枝枝名一摩樓摩；摩樓摩摩樓摩名一等；等等名一離疑；離疑離疑
名一種；種種名一不放逸；不放逸不放逸名一摩多羅；摩多羅摩多羅名一動；動動名
一到；到到名一說；說說名一白；白白名一了別；了別了別名一究竟；究竟究竟名一
清涼；清涼清涼名一阿羅；阿羅阿羅名一潮；潮潮名一油；油油名一祇邏；祇邏祇邏
名一味；味味名一泥邏；泥邏泥邏名一戲；戲戲名一斯羅；斯羅斯羅名一聚沫；聚沫
聚沫名一彌羅；彌羅彌羅名一堅固；堅固堅固名一風；風風名一滿；滿滿名一不可稱
量；不可稱量不可稱量名一根；根根名一微細；微細微細名一蓮華；蓮華蓮華名一摩
伽婆；摩伽婆摩伽婆名一不可度；不可度不可度名一醯樓；醯樓醯樓名一語；語語名
一劫；劫劫名一婆婆；婆婆婆婆名一間；間間名一無間；無間無間名一離垢；離垢離
垢名一實勝；實勝實勝名一彌羅覆；彌羅覆彌羅覆名一遮摩羅；遮摩羅遮摩羅名一法
；法法名一波羅摩馱；波羅摩馱波羅摩馱名一決定；決定決定名一流轉；流轉流轉名
一廣說；廣說廣說名一無盡；無盡無盡名一等真實；等真實等真實名一無我；無我無
我名一阿槃陀；阿槃陀阿槃陀名一青蓮華；青蓮華青蓮華名一數；數數名一趣；趣趣
名一受；受受名一阿僧祇；阿僧祇阿僧祇名一阿僧祇轉；阿僧祇轉阿僧祇轉名一無量
；無量無量名一無量轉；無量轉無量轉名一無分齊；無分齊無分齊名一無分齊轉；無
分齊轉無分齊轉名一無周遍；無周遍無周遍名一無周遍轉；無周遍轉無周遍轉名一無
數；無數無數名一無數轉；無數轉無數轉名一不可稱；不可稱不可稱名一不可稱轉
；不可稱轉不可稱轉名一不可思議；不可思議不可思議名一不可思議轉；不可思議轉
不可思議轉名一不可量；不可量不可量名一不可量轉；不可量轉不可量轉名一不可說
；不可說不可說名一不可說轉；不可說轉不可說轉名一不可說轉轉。」

這是佛教數字基本單位，另一版本華嚴經。

發表者: 無名 Sat.11/24, 2012 12:39 pm

”引用

您只有二乘觀，故成不了佛，也不知如何成佛？

請問先有佛？先有三界？

先有佛？先有眾生？
何謂眾生本來成佛！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Sat.11/24, 2012 01:38 pm

你知不知道真正佛法沒有大乘法與小乘法，真正佛法只有聲聞法與辟支佛法二種法系，聲聞法內有大乘法與小乘法，辟支佛法內也有大小乘法，如果連此都不知想要成佛絕對不可能，我所說不是二乘觀，法華經也說佛壽無量阿僧祇劫，也證明是有限制壽命，是你聽不下了義經，你相信一般人說而不相信佛說，如果會聲聞法系不會辟支佛法系那成不了佛，佛一定要具足二種，這是你完全不知的領域，你也弄不清楚為何要如此。
甚深十二因緣法不是二乘觀，那是標準大乘法，因為你還不會。

發表者: 日光 Sat.11/24, 2012 01:40 pm

金剛經所說修一切善法中一切善法是指釋迦佛所說一切大小乘聲聞法及大小辟支佛法不是只要一法就能成佛。佛經有明白說出。

發表者: 無名 Sat.11/24, 2012 02:11 pm

您真的要進步，不要逃避問題！

您如果真了解佛法，就知道如何修行？

如果說不出如何修行，表示還要用功！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Sat.11/24, 2012 02:45 pm

不是逃避，因為會輪迴，佛境界每個眾生過去是都曾經修到過，不要忘了過去世界成住壞空無量無邊，是先有世界再有眾生，是因為世界苦才會有眾生修行，這麼簡單道裡還要說嗎?眾生成就這種佛有用嗎?說難聽一點還在輪迴與眾生無異，當然佛就是眾生眾生就是佛，佛也沒有比你高，與你鄰居一樣。
還有我說關鍵才重要，你這些是話沒有用。

發表者: 日光 Sat.11/24, 2012 02:51 pm

佛沒有比你高，因為還是凡夫，只不過修行比你高有更高壽命而已，就好像無數動物昆蟲細菌等，各各壽命不同，等到有一天超過佛超過一切找到真正不輪迴之地，你再來說我沒有五陰，永離五陰再說，否則光是首楞嚴三昧這關五陰檢驗不通過，還說其他。
還是再說一次，何謂聲聞法系何謂辟支佛法系，真正甚深十二因緣法是何作用?【不要說十二因緣法，因為那是錯的答案】

發表者: 日光 Sat.11/24, 2012 03:06 pm

你要知道像佛一樣程度多到不行，比佛程度高者多到不行，如果你看華嚴就會知道。

發表者: Guest Sat.11/24, 2012 03:15 pm

佛教十地中分十地:
1.初地:百世界，色界層度。
2.二地:千世界，色界層度。
3.三地:無色界。
4.四地:初果阿羅漢。
5.五地:二果阿羅漢。
6.六地:三果阿羅漢。
7.七地:四果阿羅漢或辟支佛。
8.八地:迴心大阿羅漢或大辟支佛。
9.九地:大阿羅漢或大辟支佛。
10.十地:無漏大阿羅漢或大辟支佛。
還有五十五位階不是先完成十信、完成十住、十行、十迴向、十地
正確方向是:初信、初住、初行、初迴向、初地接下來是:二信、二住、二行、二迴向、二地。

發表者: 無名 Sat.11/24, 2012 03:18 pm

不知所云，連佛眾生都分不清？

如何論法呢？

東拼西湊！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Sat.11/24, 2012 03:30 pm

那是佛經所明說，受不了嗎?
這是最基礎了義法，連佛都是如此說，否則可反駁佛。

發表者: 日光 Sat.11/24, 2012 03:37 pm

神識【靈魂】是四大粒子組成，既然是粒子組成，粒子當然有成住壞空，那神識能永恆嗎?
我所知:不能，但壽命多久不知道。

發表者: 無名 Sat.11/24, 2012 04:02 pm

佛法是唯心，萬法唯心造！

怎會是四大組成神識？
是阿賴耶識顯三界萬法，四大！
您顛倒說都不知！

您這種觀念看不懂佛經的！

先一門深入，看懂楞嚴一經再說！
看那麼多，亂看何用？

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Sat.11/24, 2012 04:06 pm

神識內本來就是四大組成【經文明說】，否則如何會輪迴，還有佛也沒有完全清乾淨，這本來就是佛說，是對你衝擊太大無法接受，好好努力。

發表者: 無名 Sat.11/24, 2012 04:21 pm

是您曲解經義！非佛說！

真看得懂佛經就知如何斷輪迥？

看不懂，引再多的經也沒用？

心識是無形無相！心生法生生四大！

非四大生心！第一次聽到的謬論！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Sat.11/24, 2012 05:03 pm

心沒有辦法生四大，那是定中錯解，宇宙中四大成住壞空循環，神識有四大，外界有四大，四大作用是粒子傳播，有些可以形成聲音，有些形成影像，還有這些東西充分證明沒有破身中全部四大，都是凡夫境界，佛當然知道自己未成佛，那些都是世間名聲，沒有辦法脫離輪迴。
有些粒子是透明的，看不見不代表沒有，這也是最難修的部分，只要能傳播神識可接收訊號，那絕對沒有破四大。

發表者: 無名 Sat.11/24, 2012 08:23 pm

阿難如汝所言四大和合。發明世間種種變化。阿難若彼大性體非和合。則不能與
諸大雜和。猶如虛空不和諸色。若和合者同於變化。始終相成生滅相續。生死死生生
生死死。如旋火輪未有休息。阿難如水成氷氷還成水。汝觀地性。麁為大地細為微塵
。至隣虛塵析彼極微。色邊際相七分所成。更析隣虛即實空性。阿難若此隣虛析成虛
空。當知虛空出生色相。汝今問言由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一隣虛塵
。用幾虛空和合而有。不應隣虛合成隣虛。又隣虛塵析入空者。用幾色相合成虛空。
若色合時合色非空。若空合時合空非色色猶可析空云何合汝元不知如來藏中。性色真
空性空真色。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。循業發現世間無知。惑為因緣
及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。
阿難火性無我寄於諸緣。汝觀城中未食之家欲炊爨時。手執陽燧日前求火。阿難
名和合者。如我與汝一千二百五十比丘今為一眾。眾雖為一。詰其根本各各有身。皆
有所生。氏族名字。如舍利弗婆羅門種。優盧頻螺迦葉波種。乃至阿難瞿曇種姓。阿
難若此火性因和合有。彼手執鏡於日求火。此火為從鏡中而出。為從艾出為於日來。
阿難若日來者。自能燒汝手中之艾。來處林木皆應受焚。若鏡中出自能於鏡。出然于
艾鏡何不鎔。紆汝手執尚無熱相云何融泮。若生於艾何藉日鏡。光明相接然後火生。
汝又諦觀鏡因手執。日從天來艾本地生。火從何方遊歷於此。日鏡相遠非和非合。不
應火光無從自有。汝猶不知如來藏中。性火真空性空真火。清淨本然周遍法界。隨眾
生心應所知量。阿難當知。世人一處執鏡一處火生。遍法界執滿世間起。起遍世間寧
有方所。循業發現世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無
實義。
阿難水性不定流息無恒。如室羅城迦毘羅仙斫迦羅仙。及鉢頭摩訶薩多等諸大幻
師。求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝。手執方諸承月中水。此水為復從珠中出
。空中自有為從月來。阿難若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林木皆應吐流。流則
何待方珠所出。不流明水非從月降。若從珠出則此珠中常應流水。何待中宵承白月晝
。若從空生空性無邊水當無際。從人洎天皆同陷溺。云何復有水陸空行。汝更諦觀月
從天陟珠因手持。承珠水盤本人敷設。水從何方流注於此。月珠相遠非和非合。不應
水精無從自有。汝尚不知如來藏中。性水真空性空真水。清淨本然周遍法界。隨眾生
心應所知量。一處執珠一處水出。遍法界執滿法界生。生滿世間寧有方所。循業發現
世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。
阿難風性無體動靜不常。汝常整衣入於大眾。僧伽梨角動及傍人。則有微風拂彼
人面。此風為復出袈裟角。發於虛空生彼人面。阿難此風若復出袈裟角。汝乃披風。
其衣飛搖應離汝體。我今說法會中垂衣。汝看我衣風何所在。不應衣中有藏風地。若
生虛空。汝衣不動何因無拂。空性常住風應常生。若無風時虛空當滅。滅風可見滅空
何狀。若有生滅不名虛空。名為虛空云何風出。若風自生彼拂之面。從彼面生當應拂
汝。自汝整衣云何倒拂。汝審諦觀。整衣在汝面屬彼人。虛空寂然不參流動。風自誰
方鼓動來此。風空性隔非和非合。不應風性無從自有。汝宛不知如來藏中。性風真空
性空真風。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。阿難如汝一人。微動服衣有微風
出。遍法界拂滿國土生。周遍世間寧有方所。循業發現世間無知。惑為因緣及自然性
。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。
阿難空性無形因色顯發。如室羅城去河遙處。諸剎利種及婆羅門。毘舍首陀兼頗
羅墮旃陀羅等。新立安居鑿井求水。出土一尺於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈
。中間還得一丈虛空。空虛淺深隨出多少。此空為當因土所出。因鑿所有無因自生。
阿難若復此空無因自生。未鑿土前何不無礙。唯見大地逈無通達。若因土出則土出時
應見空入。若土先出無空入者。云何虛空因土而出。若無出入則應空土。元無異因無
異則同。則土出時空何不出。若因鑿出。則鑿出空應非出土。不因鑿出。鑿自出土云
何見空。汝更審諦諦審諦觀。鑿從人手隨方運轉土因地移。如是虛空因何所出。鑿空
虛實不相為用非和非合。不應虛空無從自出。若此虛空性圓周。遍本不動搖。當知現
前地水火風。均名五大性真圓融。皆如來藏本無生滅。阿難汝心昏迷。不悟四大元如
來藏。當觀虛空為出為入為非出入。汝全不知如來藏中。性覺真空性空真覺。清淨本
然周遍法界。隨眾生心應所知量。
阿難如一井空空生一井。十方虛空亦復如是。圓滿十方寧有方所。循業發現世間
無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。
阿難見覺無知因色空有。如汝今者在祇陀林朝明夕昏。設居中宵白月則光黑月便
暗。則明暗等因見分析。此見為復與明暗相并太虛空。為同一體為非一體。或同非同
或異非異。阿難此見若復與明與暗。及與虛空元一體者。則明與暗二體相亡。暗時無
明明時非暗。若與暗一明則見亡。必一於明暗時當滅。滅則云何見明見暗。若暗明殊
見無生滅一云何成。若此見精。與暗與明非一體者。汝離明暗及與虛空。分析見元作
何形相。離明離暗及離虛空。是見元同龜毛兔角。明暗虛空三事俱異從何立見。明暗
相背云何或同。離三元無云何或異。分空分見本無邊畔云何非同。見暗見明性非遷改
云何非異。汝更細審微細審詳審諦審觀。明從太陽暗隨黑月。通屬虛空擁歸大地。如
是見精因何所出。見覺空頑非和非合。不應見精無從自出。若見聞知性圓周遍。本不
動搖當知無邊。不動虛空并其動搖。地水火風均名六大。性真圓融皆如來藏本無生滅
。阿難汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知。為生為滅為同為
異。為非生滅為非同異。汝曾不知如來藏中。性見覺明覺精明見。清淨本然周遍法界
。隨眾生心應所知量。如一見根見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知。妙德瑩然遍周法界。
圓滿十虛寧有方所。循業發現世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但
有言說都無實義。
阿難識性無源。因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾。用目循歷其目周視。但
如鏡中無別分析。汝識於中次第標指。此是文殊此富樓那。此目乾連此須菩提此舍利
弗。此識了知為生於見。為生於相為生虛空。為無所因突然而出。阿難若汝識性生於
見中。如無明暗及與色空。四種必無元無汝見。見性尚無從何發識。若汝識性生於相
中。不從見生。既不見明亦不見暗。明暗不矚即無色空。彼相尚無識從何發。若生於
空非相非見。非見無辯。自不能知明暗色空。非相滅緣。見聞覺知無處安立。處此二
非。空非同無有非同物。縱發汝識欲何分別。若無所因突然而出。何不日中別識明月
。汝更細詳微細詳審。見託汝睛相椎前境。可狀成有不相成無。如是識緣因何所出。
識動見澄非和非合。聞聽覺知亦復如是。不應識緣無從自出。若此識心本無所從。當
知了別見聞覺知。圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風。均名七大性真圓融。皆如
來藏本無生滅。阿難汝心。麁浮不悟見聞。發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心。
為同為異為空為有。為非同異為非空有。汝元不知如來藏中。性識明知覺明真識。妙
覺湛然遍周法界。含吐十虛寧有方所。循業發現世間無知。惑為因緣及自然性。皆是
識心分別計度。但有言說都無實義。

發表者: 無名 Sat.11/24, 2012 08:27 pm

請讀讀楞嚴四大，七大是如何形成？

您的粒子論沒有佛說依據！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Sat.11/24, 2012 08:47 pm

那些都是描述五陰情況，五陰由四大產生，七大那些都是五蘊中情況，是你沒有根據，不相信佛說，首楞嚴經根本沒有提到五陰產生情況，到此還看不懂嗎?還要再說嗎?
勸你一句，有本事找出源頭真正解決，你提這些根本沒有用，解決不了神識中有四大問題，解決不了一切問題根源，因為我提是華嚴部。

發表者: 日光 Sat.11/24, 2012 09:05 pm

再告訴你一件事，四大粒子生滅與宇宙生滅那是一樣的，因為是微粒子，粒子會形成就會滅，那也是一定的，佛根本沒有能力看到未來，包含彌勒佛都是錯的，未來不可見，唯一可見是去已發生過完全一樣的世界或正在發生過的世界，如果能看到未來那正法滅於阿育王這件事佛為何不知【佛說正法五百年結果正法連三百年都不到】?因為不可見不可知，不要認為佛說都正確，只能參考有用修行法門而非全盤接受，

發表者: 無名 Sat.11/24, 2012 09:16 pm

是誰說：楞嚴經根本沒有提到五陰產生情況？

阿難云何五陰本如來藏妙真如性。阿難譬如有人。以清淨目觀晴明空。唯一精虛
逈無所有。其人無故不動目睛。瞪以發勞則於虛空別見狂花。復有一切狂亂非相。色
陰當知亦復如是。阿難是諸狂花。非從空來非從目出。如是阿難若空來者。既從空來
還從空入。若有出入即非虛空。空若非空自不容其花相起滅。如阿難體不容阿難。若
目出者既從目出還從目入。即此花性從目出故當合有見。若有見者去既花空旋合見眼
。若無見者出既翳空旋當翳眼。又見花時目應無翳。云何晴空號清明眼。是故當知色
陰虛妄。本非因緣非自然性。阿難譬如有人。手足宴安百骸調適。忽如忘生性無違順
。其人無故以二手掌於空相摩。於二手中妄生澁滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。阿
難是諸幻觸。不從空來不從掌出。如是阿難若空來者。既能觸掌何不觸身。不應虛空
選擇來觸。若從掌出應非待合。又掌出故。合則掌知離即觸入。臂腕骨髓應亦覺知入
時蹤跡。必有覺心知出知入。自有一物身中往來。何待合知要名為觸。是故當知受陰
虛妄。本非因緣非自然性。
阿難譬如有人。談說醋梅口中水出。思踏懸崖足心酸澁。想陰當知亦復如是。阿
難如是醋說。不從梅生非從口入。如是阿難若梅生者。梅合自談何待人說。若從口入
自合口聞何須待耳。若獨耳聞此水何不耳中而出。想踏懸崖與說相類。是故當知想陰
虛妄。本非因緣非自然性。
阿難譬如暴流波浪。相續前際後際不相踰越。行陰當知亦復如是。阿難如是流性
。不因空生不因水有。亦非水性非離空水。如是阿難若因空生。則諸十方無盡虛空成
無盡流。世界自然俱受淪溺。若因水有。則此暴流性應非水。有所有相今應現在。若
即水性則澄清時應非水體。若離空水。空非有外水外無流。是故當知行陰虛妄。本非
因緣非自然性。
阿難譬如有人取頻伽瓶。塞其兩孔滿中擎空。千里遠行用餉他國。識陰當知亦復
如是。阿難如是虛空。非彼方來非此方入。如是阿難若彼方來。則本瓶中既貯空去。
於本瓶地應少虛空。若此方入開孔倒瓶應見空出是故當知識陰虛妄。本非因緣非自然
性。
大佛頂萬行首楞嚴經卷第二

發表者: 無名 Sat.11/24, 2012 09:22 pm

”引用

----------------------------------------------------------------

語無倫次！您到底信不信佛？

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Sun.11/25, 2012 10:04 am

給你五十五位階:
1.初信: 接下來 2.初住: 接下來 3.初行: 4.初迴向: 5.初地:
其中初信不是指無條件相信，而是指進入初地境界驗證之意，真實體驗證明無誤【真實驗證相信】，如果有錯當然是以真實為主，是後來的人將其意義誤解，就好像【無量】【不可說】被誤解一樣，在佛經都是數學名詞是指特定數字。

發表者: 無名 Sun.11/25, 2012 11:04 am

1.初信: 接下來 2.初住: 接下來 3.初行: 4.初迴向: 5.初地:

佛說經典，均說十信，十住，十行，十迥向，十地！

請問您的五十五位不同，是依誰說？

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Sun.11/25, 2012 01:08 pm

你所說是直的，從初信爬到十信，再從初住爬到十住，但是真正不是這樣，那是橫向，初信、初住，初行，初迴向及初地，再往第二層爬，還有你提經文那是五陰中修行過程情況，不是真正解脫情況事實，那非起源，勸你一句要弄清楚。
我曾說過聲聞法系與辟支佛法系這二大法系不同，這才是與修行有關，

發表者: 日光 Sun.11/25, 2012 01:15 pm

信不是在嘴巴說或內心相信，那教信仰，真正信那叫入初地境界，只有真正入初地境界那才能明白中間差異【當然每個人還會有不同認知】，可是主要境界是一樣的，那時才能真正明白這一境界的事與理，因為明白才能住此境界才能行，這與內心信仰不同。
還有如果弄不清楚聲聞系統或辟支佛系統，這些都不可能修成功，因為那些都與清除四大有關。甚深十二因緣法【與破四大清除有關】之所以是大乘法那是因為不會此法門絕對無法度眾生成就。

發表者: 日光 Sun.11/25, 2012 01:22 pm

釋迦佛上次成佛說法眾生只有阿難不同，其餘人物完全相同，這些也在佛經中提到，如果佛要度眾生為何不教完全不會眾生而只教他教過眾生【能加入機會極少【只有一人】】，有沒有想過此問題，如果廣度眾生應該教更多完全不會眾生而非原來這些人，而且這群人太多已經成過佛，真正大乘如果目的要廣度眾生會如此嗎?

發表者: 無名 Sun.11/25, 2012 01:36 pm

佛弟子大阿羅漢辟支佛均是菩薩應化！

他們均是釋佛眷屬，來幫釋佛法化眾生！

大德一方面引經，說依佛說！

但後來有不信佛，甚至謗佛，
前後不一，那像學佛人！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Sun.11/25, 2012 01:42 pm

釋迦佛能度的那群人佛經有提到法會中不管誰度只有一人不同，我與你不同，我要認清楚是非對錯與修行關鍵，你卻將佛當【聖】，我很清楚佛不是萬能還是會錯，正法滅確實被記載下來。如果你不能真正認清只是當信仰這樣當然可以，如果是以修行角度那就不同。

發表者: 無名 Sun.11/25, 2012 01:50 pm

道不同不相為謀！

您把佛當人！
您就去學報或佛學社發表您的高見！

此處是佛堂，依法不依人！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 02:32 am

佛十個名字，其中一名叫正遍知！
意即正確了知一切事物！
這叫了知一切真理！
稱得上是全知！

所以佛說的一切叫佛法，
也稱佛之知見！佛之所知與佛之所見！

眾生叫性顛倒！
換言之即與佛知見顛倒！

佛認為不好的，眾生認為好！
佛認為苦的，眾生卻以為樂！

眾生以苦欲捨苦！
貪瞋痴是苦因，但眾生一刻都難離！
造苦因得苦果，煩惱無邊！

造苦因卻以為自己在追求快樂幸福！

所以佛入滅後，正法就慢慢消失而至滅亡！

因為眾生短視，看不見真理！
自做孽不可活，自做還自受！

因此以眾生的想法來看佛經，
沒有一部經可全信，眾生邪見故！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Mon.11/26, 2012 09:20 am

好厲害，佛正確了知一切事物，佛說正法五百年，阿育王正法滅，算一算大約二百年上下，還誤差三百年，定中所見五百年是假影像，未來不可能見，那是宇宙不變定律，佛說了多少未來事，授記他人成佛，彌勒菩薩成佛，連自己未來都錯，都看到假影像那教全知，到時候佛授記那些人萬一大部分是假影像，彌勒成佛也是看到假影像，那會有多少人產生重大失落。
定中所見未來沒有辦法正確，那是過去及現在相同地球所發生過的事，看十次會有好幾種不同結果，那因為廣大無邊宇宙與地球完全相同不只一個，對他們早已成歷史所以才能見，我們還在發展沒有人知道正確未來，既然未來不可見，佛還說一堆代表所見都是假影像產生錯誤解讀。
給你一個觀念，如果神識沒有粒子那沒有任何人能看到能發現，佛之所以能見或能知那是因為有粒子，否則如何發現法身佛、報身佛及應身佛。
眾生看不見不代表他們沒有粒子組成，那是因為接收有頻波段限制，想要接收他們訊息就要修到接近他們境界或以上，否則不同粒子組成神識所發出頻波段也不同。

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 09:44 am

正法八百年
像法一千二百
末法五千五百
共七千五百年

沒有佛說您怎會知什麼是正法，像法，末法？

佛不說未來，不妄說禍福，讓眾生心生恐動！

佛並非宿命論，未來非命定，否則就不用修行了！

自己不信，看不懂佛經，還怪佛！

您是什麼教的信徒？

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Mon.11/26, 2012 09:53 am

告訴你光是正法從一千年到五百年都有，如果所見是真實未來不可能變動，像法也是從一千年到五百年都有，沒有看到真正未來，既然未來不可見，為何要說，想要保持那要靠所傳修行人去維持而非靠未來預言，如果相信這些是真結果確是不一樣，那會有多少人失望，彌勒內院彌勒菩薩也是一樣，宇宙中所有內院彌勒菩薩到處是，用大量方式總會有少數能成就，如果你認為這就是真實，絕對如此，萬一不是那會如何?那失落感多大。
佛教不是教你變成被佛管，佛也是人【還是二千多年前的人】，依法不一人那是教你去認清宇宙真理與真貌，而不是將其神聖化對錯不管。

發表者: 日光 Mon.11/26, 2012 10:04 am

佛不說未來，那授記不是未來，後五百歲六十菩薩成就那不是未來，正法末法時間那不是未來，彌勒成佛那不是未來，賢劫千佛還沒有成就那些人情況那些不是未來?
佛不但說未來還說很多。

發表者: zza999 Mon.11/26, 2012 10:05 am

宗教若以唯物論來看，宗教只是騙人的工具；但以唯心論來看，則為心靈的依託！立足點不同，所得的結果自然也不一樣。

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 10:06 am

第一，您根本不知佛是什麼？

第二，在宇宙中，人類太渺小了，連小螞蟻都不如，
眼界智力有限！沒有佛的開示，人類只能瞎子摸象！

反正佛法兩年五百年有不少人証過。
信佛的人均見証過！

您說再多，也沒人愛聽您的！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Mon.11/26, 2012 10:08 am

zza999:
修行所見有真有假，不全然是假，但要相當小心，法門與境界通常是真，可是所見結果與心得確未必為真。

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 10:14 am

佛跟眾生不一樣，心清淨，不會說假話！

佛是如語者，實語者，不妄語，不異語者！

佛法不是宗教！宗教是人創的！

不要再謗佛，否則刪文了！

阿彌陀佛！

發表者: zza999 Mon.11/26, 2012 10:17 am

跟相信唯物論的人談唯心論的觀點，是件非常辛苦的事，因為他深信不疑他所相信的論點！反之亦然。所以如果雙方都無法放下自己所信的論點，去互相傾聽，到最後會是各說各話，毫無交集；甚至於惡言相向，互結惡緣！

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 10:21 am

假如您們知道宇宙無量個星河系，
只不過是佛身的一根毛大，
如汪洋大海中一個小水泡！

您們就不敢再多說一句！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Mon.11/26, 2012 10:25 am

銀河系是釋迦佛法身中一小點，這我在華嚴中早就知道，更高華嚴世界法身看釋迦佛那也是一小點，這就是境界差異。

發表者: zza999 Mon.11/26, 2012 10:26 am

就站長這段文來說，確實是真的，因時空確實是無限的！以目前來說，是無法計量的！

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 10:37 am

釋迦佛雖是化佛，與法佛無異，佛身可變大變小！
諸佛語無異！

所有大身佛國菩薩到釋佛處聽法，其佛均再三咐囑，
莫輕娑婆佛身卑小！勿生分別而障道！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Mon.11/26, 2012 10:39 am

還有釋迦佛法身大毘盧遮那佛範圍是十三佛剎微塵數世界，不是無量星系，如果無量星系所表示數量是等於十三佛剎微塵數世界那就是釋迦佛全部而非一根毛，如果表示是整個華藏世界大小那釋迦佛法身反而成為一根毛。

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 10:43 am

法身無身，毘盧遮那是報身佛！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Mon.11/26, 2012 10:49 am

你去問佛教界:
法身:毗盧遮那佛
報身:盧舍那佛
應身:釋迦佛
你自己去問問看。

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 10:56 am

末學問佛，不用問教界！

毘盧遮那，盧舍那佛，同佛異譯而己！

法性身，法身，無名，無盡，無相不可說！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Mon.11/26, 2012 11:00 am

盧舍那佛那是另外空間可見形象，很多佛教界都知，那與毗盧遮那佛完全不同，如果不知好好去問佛教界。

發表者: 日光 Mon.11/26, 2012 11:01 am

比如說阿彌陀佛就是報身佛，盧舍那佛也是這類性質。

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 11:11 am

教界文章一大抄，連佛學字辭典均一樣。

末學依佛說經典！

法身無身不說法！

八十華嚴譯毘盧遮那
六十華嚴譯盧舍那佛

梵網亦譯盧舍那！

要佛法正解，問末學即是！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Mon.11/26, 2012 11:18 am

法身因為屬無色粒子組成，除非你比他高很多具有解析那類坡能力才能看見，否則一般很難看見，法身中另外會形成可見具有光影的佛，這類叫報身佛，那是在法身內所現之佛，一般而言有些經典直接稱法身佛，有些用所呈現可見形象報身佛來說，你總該知道何謂法性所流身，這就是報身佛，因為需要讓大家看到面貌所呈現。

發表者: 日光 Mon.11/26, 2012 11:20 am

直接稱法身不可見為大毘盧遮那佛，稱有光影可見之佛叫報身佛，那佛此類佛的神通作用之一。

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 11:23 am

勿疑佛及經典！

凡有所疑，即知必是自已錯誤，
再尋找答案！

信佛與佛心相應，才能看懂佛說經典，
才能更上一層！

您可參加辯正區法理辨正，試試自己程度！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Mon.11/26, 2012 11:30 am

我自己程度不需要試，我自己很清楚，我的目的是要你了解真正華嚴中差異，在無盡宇宙中佛也不是修最久的，人外有人天外有天，如此而已，但是佛經修行法門還是有價值，但不要產生永生不死永不輪迴錯解而已，楞嚴經為何不讓證果者說出，因為那些只是修行階段，法華經釋迦佛也說會到其他地方以菩薩型態繼續修行往上，如果是最終不輪迴之地，那只要現佛身度眾生就好，不需要多學其他佛法門，聽其他佛法門。

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 11:35 am

善男子等。唯一佛寶具三種身。一自性身。二受用身。三變化身。

第一佛身有大斷德。二空所顯一切諸佛悉皆平等。
第二佛身有大智德。真常無漏一切諸佛悉皆同意。
第三佛身有大恩德。定通變現一切諸佛悉皆同事。

善男子。其自性身無始無終。離一切相絕諸戲論。周圓無際凝然常住。

其受用身。有二種相。一自受用。二佗受用。

自受用身。三僧祇劫所修萬行。利益安樂諸眾生已。十地滿心。運身直
往色究竟天。出過三界。淨妙國土坐無數量大寶蓮華。而不可說海會菩
薩前後圍遶。以無垢繒繫於頂上。供養恭敬尊重讚歎。如是名為後報利
益。

爾時菩薩入金剛定。斷除一切微細所知諸煩惱障。證得阿耨多羅三藐三
菩提。如是妙果名現報利益。是真報身有始無終。壽命劫數無有限量。
初成正覺窮未來際。諸根相好徧周法界。四智圓滿。是真報身受用法樂。------

二者如來佗受用身。具足八萬四千相好。居真淨土說一乘法。令諸菩薩
受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾。現於十種佗受用身。
第一佛身。坐百葉蓮華。為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通。
變化滿於百佛世界。利益安樂無數眾生。

第二佛身。坐千葉蓮華。為二地菩薩說千法明門。菩薩悟已起大神通。
變化滿於千佛世界。利益安樂無量眾生。

第三佛身。坐萬葉蓮華。為三地菩薩說萬法明門。菩薩悟已起大神通。
變化滿於萬佛國土。利益安樂無數眾生。如是如來漸漸增長。乃至十
地佗受用身。坐不可說妙寶蓮華。為十地菩薩說不可說諸法明門。菩薩
悟已起大神通。變化滿於不可說佛微妙國土。利益安樂不可宣說不可宣
說無量無邊種類眾生。

如是十身皆坐七寶菩提樹王。證得阿耨多羅三藐三菩提。諸善男子。一
一華葉各各為一三千世界。各有百億妙高山王。及四大洲日月星辰。三
界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲。有金剛座菩提樹王。其百千萬至
不可說大小化佛。各於樹下破魔軍已。一時證得阿耨多羅三藐三菩提。
如是大小諸化佛身。各各具足三十二相八十種好。為諸資粮及四善根諸
菩薩等二乘凡夫。隨宜為說三乘妙法。為諸菩薩說應六波羅蜜。令得阿
耨多羅三藐三菩提究竟佛慧。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為求聲
聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為餘眾生說人天教。令得人
天安樂妙果。諸如是等大小化佛。皆悉名為佛變化身。

善男子。如是二種應化身佛。雖現滅度。而此佛身相續常住。諸善男子
。如一佛寶。有如是等無量無邊不可思議利樂眾生廣大恩德。以是因緣。
名為如來應正遍知明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。

發表者: 日光 Mon.11/26, 2012 11:39 am

釋迦佛在佛經有提到他是從法界外下來的，也就是過去世修到比華藏世界還高，華藏世界對他而言只是一小點，如今他也沒有恢復過去最高境界，這就是可怕之處，知道嗎?

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 12:38 pm

唉！您想太多了！不要去臆想太多的佛境界！
而且佛說法有些不了義的方便法，勿執文字！

眾生本來成佛，我們也均是法界外人！

眾生於無生中，妄見生滅！

其實我們因無明妄見而生滅！
那有滅不滅，均是妄想！

沒來沒去！沒代誌！

請登記成會員較好！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Mon.11/26, 2012 12:40 pm

”引用

修訂日期: 2009/04/23 發行日期: 2009/5/9
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org
資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 16, No. 673
原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提
供
No. 673 [No. 674]
大乘同性經
世尊。佛身幾種。佛言。善丈夫。略說有三。何等為三。
一者報。二者應。三者真身。海妙深持自在智通菩薩復問佛言。世尊。何者名為如來
報身。佛言。善丈夫。若欲身彼佛報者。汝今當知。如汝今日見我現諸如來清淨佛剎
現得道者當得道者。如是一切即是報身。海妙深持自在智通菩薩復問佛言。世尊。何
者名為如來應身。佛言。善丈夫。猶若今日踊步揵如來。魔恐怖如來。大慈意如來。
有如是等一切彼如來。穢濁世中現成佛者當成佛者。如來顯現從兜率下。乃至住持一
切正法一切像法一切末法。善丈夫。汝今當知。如是化事皆是應身。海妙深持自在智
通菩薩復問佛言。世尊。何者名為如來法身。佛言。善丈夫。如來真法身者。無色無
現無著不可見。無言說無住處無相無報。無生無滅無譬喻。如是善丈夫。如來不可說
身。法身智身。無等身。無等等身。毘盧遮那身。虛空身。不斷身。不壞身。無邊身
。至真身。非虛假身。無譬喻身。是名真身。

法報化三身可見此經解釋，如果還有意見也沒有辦法。

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 01:01 pm

勿執文字，要了解法理，才確實知何謂法身？
依義不依語！

執著文字會讓佛經打架，相互矛盾！

法身佛無名，諸佛共一法身！

毘盧遮那在蓮花台藏世界化千百億釋迦！

不能稱為法身，那是方便說！

有些經典稱初地菩薩起即有法身，智身！
有廣義狹義！勿搞混！

論法目的在了解法理及如何修行？

您注意的問題均不重要！
要深入，勿多聞障法！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Mon.11/26, 2012 01:10 pm

我們現在所學是十三佛剎微塵數世界法身佛所現釋迦佛所說，至於其他釋迦佛是否同一人我不知道，因為釋迦佛為成佛前也有釋迦佛存在，但我知道一點，從十三佛剎微塵數世界到整個華藏世界法身這段沒有說，華藏外情況沒有講，還有佛沒有說我們都是法界外，佛只說他一個人是而已，你說我們均是法界外釋迦佛沒有承認，我目前只知道法界外成就者通常不下來度眾生。

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 01:38 pm

了義說法應化三身俱足才是成佛！
所有有佛名的佛均是應化！

佛說眾生本來成佛！所以說眾生也是法界外！
但源佛法身佛一念無明而起三界！眾生因無明而有！

但應化佛是神變化度眾生，非因無明！
因此似五蘊四大身而非五蘊四大身！
首楞嚴三昧的應化！

您仍不懂法理，要以經文了解諸佛境界很難！
暫時就放下這些！佛有很多同名！毘盧遮那身
非毘盧遮那佛！

佛說以眾生的智力臆度佛法身會發狂！
菩薩瓔珞業經如是說！

要有因緣！您法理基礎太差，說給您聽
您也不信！

阿彌陀佛！

發表者: zza999 Mon.11/26, 2012 01:40 pm

問個簡單的問題：如果我們身處於華嚴內世界，佛法為何？如果我們身處於華嚴外世界，佛法為何？懇請回覆，謝謝您！

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 01:49 pm

法界內才有佛眾生，佛法！

法界外即圓覺，大覺，無法無佛無眾生！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Mon.11/26, 2012 01:53 pm

你問我華藏內與華藏外差別情況，華藏內主要是佛法，會有修行度眾生之事，正確來說所謂大乘法強調度眾生，但是佛經中排除一闡提，簡單來說只要你入不了四果境界沒有基本修行能力都稱為一闡提，依照佛經來說這類人不需要度，除非你自己有本事上來，佛教大乘法因為了解這些問題所以成立一個小團體，只要一個人化現淨土成佛，其他人就可到此淨土修行成就，只要在壽命到前用報身型態就可重新入法身境界【除非掉到人間才有必要人間成佛】。
華嚴外目前只有佛一人重來，沒有提到有其他人重來度眾生，這應該是另外一段不一樣修行，應該與現存佛法基礎上有一定改變，但佛沒有說，不方便猜測。

發表者: zza999 Mon.11/26, 2012 01:56 pm

站長：這個問題是給日光網友回答的，不過既然您答了，那本人也就把自己的看法說出來。本人的看法很簡單，就是：老實修行，無論在華嚴內外，都要如此！

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 02:30 pm

Z 大德您好！

沒錯！老實修行！

其實能到華藏世界聽法的均是初地以上菩薩！

目前也只有老實修行！

日光的想法很怪，都是自己推測！

佛境界就是經中有說，一般人都難懂！
她都亂拼亂湊！

阿彌陀佛！

發表者: zza999 Mon.11/26, 2012 02:48 pm

無名站長您好：本人認為能來此論理說法的大德都很厲害，而願意提出己見，並且願意讓人比評，更是難得。所以也不要去說別人想法有問題，畢竟，有問題才會來此討論，不是嗎?只要不做人身攻擊，不照本宣科，不濫用經論，本人覺得都可以接受。不知您認為如何？本人如有僭越之處，還請您諒解！最後，還是謝謝您！

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 02:51 pm

”引用

你問我華藏內與華藏外差別情況，華藏內主要是佛法，會有修行度眾生之事，正確來說所謂大乘法強調度眾生，但是佛經中排除一闡提，簡單來說只要你入不了四果境界沒有基本修行能力都稱為一闡提，依照佛經來說這類人不需要度，除非你自己有本事上來，佛教大乘法因為了解這些問題所以成立一個小團體，只要一個人化現淨土成佛，其他人就可到此淨土修行成就，只要在壽命到前用報身型態就可重新入法身境界【除非掉到人間才有必要人間成佛】。華嚴外目前只有佛一人重來，沒有提到有其他人重來度眾生，這應該是另外一段不一樣修行，應該與現存佛法基礎上有一定改變，但佛沒有說，不方便猜測。

沒有善根稱一闡提，那是什麼入不了四果境界沒有基本修行能力？

大乘是菩薩乘，菩薩發菩提心，行十無盡願，是為了做佛事，
以事練心，與佛心相應！才能受佛力加持，轉識成智！依佛力轉！
菩薩力沒有那麼大的力量！

日光又亂猜！真是的！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.11/26, 2012 03:03 pm

Z 大德您好：

能提出問題看法當然很好，偏離太遠，末學不能隨喜！
免得影響初學，這是末學的職責！

她這種想法第一次看到！

不信佛而看佛經，心不相應，看愈多會偏離愈多！
不得不提醒！

免得出問題！出於關心！所以才請她到辯正區，
加強法理訓練！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Mon.11/26, 2012 05:57 pm

佛力加持只能去天界，還有為何是四果境界，一般而言佛真正要教一定會教到無漏大阿羅漢【大乘無學位】，這類所有要學都學完能入涅槃那才叫基本才稱為有善根【涅槃就是眾善】，善根不是只做好事，而是對釋迦佛而言能不能度你入涅槃【大乘無學位】【最少也要小乘無學位】，如果不能那稱為不能治，對釋迦佛而言就是一闡提，至於以後能修到那是對別的佛而言有善根，這是最基本。【更複雜甚深十二因緣法部分不適合說】

發表者: 無名 Tue.11/27, 2012 12:31 am

日光師兄請快登記成會員

開放訪客討論，有很多弊病，隨時可能關閉！

您就不能貼文了！請速！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.11/27, 2012 02:36 am

日光師兄比較像在論法，己經能用自己的言語說法！
還有 Z 大德也不錯，也能自由表達自己的看法！

很多師兄都是引一段經論，再依經論說一點自己的解說！
這不叫論法，叫講經說法，註釋！很容易造成穿鑿附會！
尤其是同時引不同經論的片段混雜一起！

自我表述較無此弊病，不懂不了解，就無法說下去了！
所以要學習放下經論說法，試試真功夫！勿躱在經論後面！
才能進步！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.11/27, 2012 11:06 am

佛力加持怎麼會只是天界？

大乘經典，他方佛土菩薩，或此土菩薩
至他方佛土，如不是佛力加持，根本去不了！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Tue.11/27, 2012 02:08 pm

你所引用四大起源之楞嚴經那是錯的，那是五陰境界非起源，佛法基本上有人天法及解脫法二種，人天法就是用加持力來增加你的福報，但解脫法不同，神識【即阿賴耶識又稱為靈魂】裡面充滿四大，所謂法身【解脫或稱涅槃】那是清除神識中四大，簡單說就是破壞神識，這是完全不同領域，這領域不是加持，基本上有聲聞法系及辟支佛法系二大種類，不同法系方法不同，佛經都是以聲聞法系為主，辟支佛法系只有稍微提到，量不多。
淨土還有很多種類，報身佛淨土此類眾生到不了，就算加持也一樣，那是給無漏大阿羅漢【大乘無學位又稱十地菩薩】去的地方，比如阿彌陀佛淨土就是如此，條件要求極高，有些種類是在三界內地方淨土，條件較低，要看那一種情況，還有毗盧遮那身那是指毘盧遮那佛身之簡稱，這些基本要知道。
一般眾生不可能修清四大此領域，因為還要解釋太麻煩，因為釋迦佛在世為何那樣多人不修，你要去了解此領域優缺點，你自然會了解，不然自己可去問。

發表者: 無名 Tue.11/27, 2012 02:54 pm

日光兄不要隨便沒根據的謗法，楞嚴經是不會錯的！

此經法相說得最詳細，法理也最清楚！如能搞通此經，
佛法己懂了十之八九！

大阿羅漢是指迥小向大乘的菩薩阿羅漢。也非十地，
連八地無生法忍都未証！只証我空，尚未証法空！

您東讀西湊就想了解佛法是不可能的！您不信佛，
連佛經都看不懂，不要說悟入法理了！

佛經不是一般的書，您當書看一定曲解經義！
要信佛才能相應！您的知見大部份均不如法說！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Tue.11/27, 2012 02:56 pm

你去看清楚哪是五陰中還是五陰清除後，勸你一句，五陰情況那叫五十陰魔，你當那是真，那真是無言。

發表者: 無名 Tue.11/27, 2012 03:01 pm

破五十陰魔後才出五陰！

色受想行識，每一陰有十陰魔，
共有五十陰魔！

識陰盡，您就証了人法俱空，無生法忍！
第八不動地菩薩，至此出了三界，不再退轉了！
直至成佛！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Tue.11/27, 2012 03:04 pm

何謂無漏大阿羅漢，你到底知不知，大是指大乘之意，無漏是指所有法門都會沒有不會的也就是大乘無學之意，真正大乘無學就是十地菩薩，菩薩瓔珞本業經後面三個名詞都是指大阿羅漢的不同位階【阿尼羅漢(秦言變化生不動地)．阿那訶(秦言慧光妙善地)．阿訶羅弗(秦言明行足法雲地)】，你知嗎?【為何八地稱阿尼羅漢】

”引用

修訂日期: 2009/04/23 發行日期: 2009/5/9
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org
資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 24, No. 1485
原始資料: 蕭鎮國大德提供，伽耶山基金會提供，北美某大德提供
No. 1485
菩薩瓔珞本業經
　佛子。所謂留伽度(秦言發心住)．留諦迦度(秦言治地住)．留羅伽(秦言修行住)．留摩
阿(秦言生貴住)．安婆沙(秦言方便具足住)．毘跋致(秦言正心住)．阿毘跋致(秦言不退住)．必
叉伽(秦言童真住)．必阿羅(秦言法王子住)．流止迦(秦言灌頂住)．度伽阿(秦言歡喜行)．度安
爾(秦言饒益行)．度只羅(秦言無瞋恨行)．度和差(秦言無盡行)．度利他(秦言離癡亂行)．度生
婆諦(秦言善現行)．度沙必(秦言無著行)．度阿訶(秦言尊重行)．度佛何(秦言善法行)．度叉
一婆(秦言真實行)．羅諦流沙(秦言救護一切眾生迴向)．羅曇沙(秦言不壞迴向)．必白伽(秦言
等一切佛迴向)．法必他(秦言至一切處迴向)．佛度陀(秦言無盡功德藏迴向)．羅叉必(秦言隨順
平等善根迴向)．師羅叉伽(秦言隨順等觀一切眾生迴向)．波訶諦(秦言如相迴向)．波羅提弗陀
(秦言無縛解脫迴向)．達摩邊伽(秦言法界無量迴向)．鳩摩羅伽(秦言逆流歡喜地)．須阿伽一
波(秦言道琉璃離垢地)．須那迦(秦言流照明地)．須陀洹(秦言觀明炎地)．斯陀含(秦言度障難勝
地)．阿那含(秦言薄流現前地)．阿羅漢(秦言過三有遠行地)．阿尼羅漢(秦言變化生不動地)．阿那訶(秦言慧光妙善地)．阿訶羅弗(秦言明行足法雲地)．摩訶一和沙(秦言無相無垢地)
．娑伽婆伽婆佛陀(秦言妙覺者無上地)。

發表者: 日光 Tue.11/27, 2012 03:11 pm

阿那訶(秦言慧光妙善地)就是大阿那含之意，是大阿羅漢之一，訶意義就是大，位階就大阿羅漢。

發表者: 無名 Tue.11/27, 2012 03:22 pm

阿羅漢就叫無學，不要等到大阿羅漢！

有聲聞十地，辟支佛十地，菩薩十地！

只有此經如此翻譯，不知代表何義？
所有其他大乘經典都沒如此翻譯！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Tue.11/27, 2012 03:28 pm

七地也是無學沒有錯，但是大乘法不會，所以沒有【大】字這個標籤，別小看【大】字，那是代表【證】，不是還在唸書學習的意義。

發表者: 無名 Tue.11/27, 2012 03:51 pm

爾時大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快說之。世尊滅度。後世眾生。云何入
得。云何修行。願為我入入得修行精密法要。

佛告大梵天王。天王諦聽。善思念說之。眾生機根。種種無量。或聽理入。或禪
定入。或因緣入。或持示入。不一般也。天王唯有信心。能入是最上道。云何起
信不依心性。他不成佛。所以者何。於心性外。無成佛路。如是了知。真實求者
。能入是道。

智慧如舍利弗。多聞如阿難陀。辨才如布婁那。解空如須菩提。持戒如優婆利。
神通如目徤連。天眼如阿那律。如是此輩。皆不成佛。所以者何。此輩皆得心性
假用。未得心性真實體故。唯證性體。必滅佛道。如是了知。真實求者。能入是
道。

天王或有知見心性妙實體者。知見之時。即體妙理。無放無離。行住坐臥。心身
融一。見聞覺知。根性融一。如是修行。即行佛道。在家菩薩。出家菩薩。非異
非別。唯以融一箇之道。我於即時。成佛道已。世間出世。修行無咎。

大阿羅漢等同菩薩十地於法理不合！

1）此經佛說舍利弗成不了佛，如果是十地怎會成不了佛！
八地就不退了！（舍利弗最後還是成佛了，法華中有授記，但比其他久遠很多)

2）這些大阿羅漢均是釋佛時証，不可能同時又証無生法忍八地。
証法空無生至少再需要一大阿僧祗刼！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Tue.11/27, 2012 04:04 pm

要成就十地菩薩容易，但是十地菩薩要成佛只靠大阿羅漢法成不了佛，必須學會大辟支佛法那才能成就，因為佛就是具備大阿羅漢法及大辟支佛法，如果只學會了【無漏大阿羅漢法】雖然能進入十地【只會1/2】，但是離佛還有距離，所以你貼經典為何會有聲聞十地及辟支佛十地，佛經有沒有發現到如何入大辟支佛沒有寫，那你總該知道關鍵差哪些了。

發表者: 無名 Tue.11/27, 2012 04:14 pm

十地等覺妙覺就成佛了，那要修什麼阿羅漢辟支佛！

愈說愈離譜！那裡看來的？均不如法說！

阿彌陀佛！

發表者: 日光 Tue.11/27, 2012 05:35 pm

佛就是神識清除四大，就是你最討厭二乘法，不清四大連解脫都不可能，佛經也明白說修無漏阿羅漢，你也又意見不相信，如果你認為最厲害也可自創理論，這些都與清除四大有關，你以為那樣容易修。
修清除神識四大粒子那難度多大，需要具備多大神通力，你當那樣容易就可以神識放大，想太多了。

發表者: 日光 Tue.11/27, 2012 08:35 pm

附佛壞法！刪文！

發表者: 無名 Tue.11/27, 2012 09:23 pm

日光兄：

您這些均不如法說！
不要胡思亂想，會得想病的！

論法要依佛說，自己想自已說，
甚至說佛說錯了！您是誰呢？

可否說說您的背景，您對佛法的態度是什麼？
看末學或其他師兄能幫得上忙否？

阿彌陀佛！

發表者: Guest Tue.11/27, 2012 10:20 pm

”引用

丁福保《佛學大辭典》
（名數）為菩薩階位之十地，各有入住出之三位。入其地位，居其地位，出其地位，而進於次之地位也。

該不會連基本入住出三階段都不知，至少基本也應知。

發表者: 無名 Tue.11/27, 2012 11:37 pm

入住出，這有麼好說，再細說也可分十階段！
沒什麼意義！

您們是屬那一教？不說來歷，要刪邪見了！

阿彌陀佛丨

發表者: 無名 Thu.11/29, 2012 02:11 am

佛子。若不值善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆無惡不造。是為退相。佛子。吾先第四天中廣開此凡夫十向法。今在此樹下略說法要。汝諸人等善自受行。

菩薩瓔珞本業經中亦言，舍利弗退轉菩薩！
大梵天王問佛解疑經中亦說！諸經同說！

法華經中雖為佛授記，但經無量諸佛，時間久遠！

此証明大阿羅漢非十地菩薩！只表示迥心入大乘爾！

所以單看文字會有很多錯誤！依義不依語！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.11/29, 2012 10:04 am

「舍利弗!汝於未來世,過無量無邊不可思議劫,供養若干千萬億佛,奉持正法
,具足菩薩所行之道,當得作佛,號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間
解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢,其土平正,清淨嚴飾,安隱
豐樂,天人熾盛。琉璃為地,有八交道,黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹,常
有華菓。華光如來亦以三乘教化眾生。
「舍利弗!彼佛出時,雖非惡世,以本願故,說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故
名曰大寶莊嚴?其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩,無量無邊,不可思議,算數譬喻
所不能及,非佛智力無能知者。若欲行時,寶華承足。此諸菩薩,非初發意,皆久殖
德本,於無量百千萬億佛所淨修梵行,恒為諸佛之所稱歎。常修佛慧,具大神通,善
知一切諸法之門,質直無偽,志念堅固。如是菩薩,充滿其國。
「舍利弗!華光佛壽十二小劫,除為王子未作佛時。其國人民,壽八小劫。華光
如來過十二小劫,授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘:『是堅滿菩薩次當
作佛,號曰華足安行、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,其佛國土,亦復如是。』
「舍利弗!是華光佛滅度之後,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。」

舍利弗是釋佛弟子中智慧第一！
曾與大目鍵連在佛前大鬥神通！
第一次看到佛說舍利弗成不了佛，
有點呀異！但三部經同說無違！

後來終究成佛，但時間常遠！

阿彌陀佛！

發表者: paa Fri.12/07, 2012 11:58 am

”引用

Guest 發表於: Sat.11/24, 2012 03:15 pm

佛教十地中分十地:
1.初地:百世界，色界層度。
2.二地:千世界，色界層度。
3.三地:無色界。
4.四地:初果阿羅漢。
5.五地:二果阿羅漢。
6.六地:三果阿羅漢。
7.七地:四果阿羅漢或辟支佛。
8.八地:迴心大阿羅漢或大辟支佛。
9.九地:大阿羅漢或大辟支佛。
10.十地:無漏大阿羅漢或大辟支佛。
還有五十五位階不是先完成十信、完成十住、十行、十迴向、十地
正確方向是:初信、初住、初行、初迴向、初地接下來是:二信、二住、二行、二迴向、二地。

佛，是最高境界
那些十地都通稱為菩薩摩訶薩
就算十地中又分一萬種位階，一樣都稱為菩薩摩訶薩

所以你不必吃飽沒事幹。研究這種分級沒意義的事

發表者: paa Fri.12/07, 2012 12:03 pm

”引用

日光發表於: Sat.11/24, 2012 09:05 pm 

再告訴你一件事，四大粒子生滅與宇宙生滅那是一樣的，因為是微粒子，粒子會形成就會滅，那也是一定的，佛根本沒有能力看到未來，包含彌勒佛都是錯的，未來不可見，唯一可見是去已發生過完全一樣的世界或正在發生過的世界，如果能看到未來那正法滅於阿育王這件事佛為何不知【佛說正法五百年結果正法連三百年都不到】?因為不可見不可知，不要認為佛說都正確，只能參考有用修行法門而非全盤接受，

哈，你不要笑死人了

反正你就是想說，你比佛還懂就對了

發表者: paa Fri.12/07, 2012 12:05 pm

重覆貼文