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佛教法義辯正論壇 > [法義辨正區] > 毘盧遮那法身，盧舍那報身！

發表者: 無名 Sun.04/14, 2013 02:36 am

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第一

云何奉持修行如說此經。爾時世尊則為師子勇猛等及一切菩薩
摩訶薩。說此大乘一切諸佛瑜伽祕密金剛三摩地根本經教。於此經宗及體。都有二門
。云何說此經宗體。有二門一者清淨實相為宗。二者真如法界為體。云何清淨實相為
宗。說經之根宗本有三。一者毘盧遮那法身本性清淨。出一切法金剛三摩地為宗。二
者盧舍那報身。出聖性普賢願行力為宗。三者千釋迦化現千百億釋迦顯現聖慧身。流
出曼殊室利身作般若母為宗。次第即當說。二者云何說此經體。如來真如法界為體。
於意云何根本聖體有五。一者本源自性清淨聖智金剛聖性為體。二者無動大圓性鏡金
剛菩提為體。三者平等性金剛法界為體。四者如性觀察理趣金剛聖力智用為體。五者
成就菩提聖性金剛慧劍為體。如上所說。若一切菩薩應當志誠修學速證佛地。是故如
來說宗體已。即當云何名為如來一切聖性之觀。菩薩若修如來一切聖性觀者。世尊說
一切菩薩及一切有情眾生。有十種纏縛身心大難障故。若能修持聖性觀者。先須當識
心地體性無明纏縛。若應不識即被蔽覆心性。聖慧道眼則不能開故。其纏縛性者。甚
能微細障。於菩提先當識心十種纏縛。身心障蔽大難之者。云何則得通達進修無上菩
提。若菩薩現修觀行者。須於大師受法阿闍梨邊。決擇十種纏縛身心。速達聖性悟入
菩提。則當修得如來聖智聖性力。觀達證菩提金剛解脫如來法身。云何名為十種纏縛
。一者由性慳嫉。常網其心纏縛蔽障。令心邪見不得正悟。是名纏縛障礙。二者由無
明影蔽之所障礙。慧眼難開妄惑覆翳。是名纏縛障礙。三者煩惱迷悶貪瞋邪見。處處
計著不能信正。墮愚癡坎深著世網。名為纏縛障礙。四者貪愛五欲駛水常流。惑障迷
心垢重纏縛。無明漂沒無有歇期。是名纏縛障礙。五者味魔死節相續無休。邪箭所中
盛年夭喪。名為纏縛障礙。六者忿恨密煙之所熏勃。於心眼中被所翳障。是名纏縛障
礙。七者貪欲熾火恒所燒然。虎狼之心四向叉撮。名為身心纏縛無明障礙。八者飲惡
魔悶酒醉蓋心。喫過失毒藥惑亂狂走。是名纏縛蔽障身心。九者五蓋惱害常被遮礙。
覆正智心難可解脫。名為纏縛不得開悟。十者苦海大河六道四生。輪迴五趣無能間斷
。慳貪在心常受飢饉。出生入死墮於地獄無有絕期。是名纏縛不得解脫。是故十種纏
縛者。蔽覆身心障難修持。不得證入菩提佛果。如是此教令一切菩薩摩訶薩及諸有情
眾生。修入如來菩提聖性觀。云何證得聖性觀者。菩薩志誠修持心地三性三無性。除
去惑障十纏蔽覆而得解脫。如來則當具說修證。開通心地總有三義。一者三性三無性
。二者智起即慧用。三者心動則心眼見。云何名為三種之義。一者於遍計所執性者。
向淨識性中微覺智起則是慧用。遍計所執於慧用照寂。則智用寂照證慧用寂滅。如何
得滅遍計所執。若覺智無起相名了證。慧用寂靜則滅遍計所執其性清淨。如何證依他
圓成實性。依他起性者。心皆依色而起。圓成實性者。無有所依心性無託。諦觀無用
心性瑩徹。寂靜無動性如瑠璃。內外明淨則是名為見性無動。心證寂靜名為三性三無
性。菩薩若修證。得如來三無性。聖性觀者則是除去十種纏縛適然解脫。則速達本源
自性清淨菩提涅槃故。是故如是一切大眾。諸大菩薩摩訶薩。四部弟子善男子善女人
等。聞佛所說歡喜踊躍得未曾有信受奉行。
大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第一

發表者: 無名 Sun.04/14, 2013 02:43 am

梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷上

爾時盧舍那佛即大歡喜。現虛空光體性本原成佛常住法身三昧。示諸大眾。是諸
佛子。諦聽善思修行。我已百阿僧祇劫修行心地。以之為因初捨凡夫成等正覺號為盧
舍那。住蓮花臺藏世界海。其臺周遍有千葉。一葉一世界為千世界。我化為千釋迦據
千世界。後就一葉世界。復有百億須彌山百億日月百億四天下百億南閻浮提。百億菩
薩釋迦坐百億菩提樹下。各說汝所問菩提薩埵心地。其餘九百九十九釋迦。各各現千
百億釋迦亦復如是。千花上佛是吾化身。千百億釋迦是千釋迦化身。吾已為本原名為
盧舍那佛。

發表者: 無名 Sun.04/14, 2013 03:05 am

大方廣佛華嚴經卷第一
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯

爾時，普賢菩薩於如來前，坐蓮華藏師子之座，即入一切如來淨藏三昧正受，普
照一切法界諸如來身，無所障礙，離垢滿足，猶如虛空。普賢菩薩於此世界三昧正受
，盡法界、虛空界等一切佛剎亦復如是。普賢菩薩入是三昧已，十方世界海諸佛悉現
，彼諸如來各各讚言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能入此三昧正受，是皆盧舍那佛本願力故。又汝於諸佛所，清淨行願力故，所謂：轉一切諸佛法輪故；開一切如來智
慧海故；盡度一切諸法方便及十方海悉無餘故；除一切眾生煩惱得清淨故；能到一切
諸佛國土無障礙故；入一切諸佛境界無礙故；一切諸佛普門功德滿足故；入一切法方
便深樂一切智故；方便觀察一切世間法故；知一切眾生諸根海故。」

發表者: 無名 Sun.04/14, 2013 03:18 am

大方廣佛華嚴經卷第十七
罽賓國三藏般若奉　詔譯

(四十華嚴)

我智廣博甚清淨，　　了達無邊諸法海，　
　普斷一切眾生疑，　　佛子宜應善修學。　
　我知三世諸佛海，　　及了一切諸法海，　
　亦入彼諸大願門，　　此無等行應修習。　
　我於三世剎塵中，　　悉見十方諸剎海，　
　亦見其中所有佛，　　此是普門無等力。　
　普於十方一切剎，　　悉見大智盧舍那，　
　一切塵中坐道場，　　以寂靜音宣妙法。」

發表者: 無名 Sun.04/14, 2013 03:24 am

　
大方廣佛華嚴經卷第三
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯

(六十華嚴)

爾時，普賢菩薩於如來前，坐蓮華藏師子之座，即入一切如來淨藏三昧正受，普
照一切法界諸如來身，無所障礙，離垢滿足，猶如虛空。普賢菩薩於此世界三昧正受
，盡法界、虛空界等一切佛剎亦復如是。普賢菩薩入是三昧已，十方世界海諸佛悉現
，彼諸如來各各讚言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能入此三昧正受，是皆盧舍那佛本願力故。又汝於諸佛所，清淨行願力故，所謂：轉一切諸佛法輪故；開一切如來智
慧海故；盡度一切諸法方便及十方海悉無餘故；除一切眾生煩惱得清淨故；能到一切
諸佛國土無障礙故；入一切諸佛境界無礙故；一切諸佛普門功德滿足故；入一切法方
便深樂一切智故；方便觀察一切世間法故；知一切眾生諸根海故。」

發表者: 無名 Sun.04/14, 2013 03:46 am

以前對照六十華嚴只用盧舍那佛一名相
以為盧舍那與毘盧遮那是不同譯名而己！

現發現，大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經
清楚分別毘盧遮那是法身，盧舍那是報身！

再對照八十華嚴與四十華嚴，
經文中均用毘盧遮那名相，
偈中則用盧舍那！不知為何如此？

但可確定以前判為譯名不同是錯的！
此二名相是二義才是！

所以說不能執名相，六十華嚴只用盧舍那名相！

雖然法佛報佛難分，但是仍有分別！
特此聲明！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.04/14, 2013 05:58 am

大乘本生心地觀經
善男子等。唯一佛寶
具三種身。一自性身。二受用身。三變化身。第一佛身有大斷德。二空所顯一切諸佛
悉皆平等。第二佛身有大智德。真常無漏一切諸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德。定
通變現一切諸佛悉皆同事。善男子。其自性身無始無終。離一切相絕諸戲論。周圓無
際凝然常住。其受用身。有二種相。一自受用。二佗受用。自受用身。三僧祇劫所修
萬行。利益安樂諸眾生已。十地滿心。運身直往色究竟天。出過三界。淨妙國土坐無
數量大寶蓮華。而不可說海會菩薩前後圍遶。以無垢繒繫於頂上。供養恭敬尊重讚歎
。如是名為後報利益。爾時菩薩入金剛定。斷除一切微細所知諸煩惱障。證得阿耨多
羅三藐三菩提。如是妙果名現報利益。是真報身有始無終。壽命劫數無有限量。初成
正覺窮未來際。諸根相好徧周法界。四智圓滿。是真報身受用法樂！

發表者: 無名 Sun.04/14, 2013 06:13 am

所以報身佛盧舍那
是佛自受用！

亦即自化覺德轉末那成平等性智
及自性覺德轉藏識成大圓鏡智
十地滿心四智圓滿！

而法身毘盧遮那是法界覺德
轉無明識成法界智！

五身五智圓滿！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.04/14, 2013 06:30 am

像這些佛境界，末學並末完全弄清楚！

不引經文是無法說清楚！

而說法理的部份是講大義精義，
經文中並沒有，有些可能有，
末學仍沒看過，或經文沒提！

反正視自己的需要與判斷！
並非一定要引經文！

有些經文難解難說
引經文不見得能看懂！
了義法很深的，故曰諸佛祕密！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.04/14, 2013 06:31 am

發表者: 無名 Sun.04/14, 2013 12:39 pm

一者於遍計所執性者。向淨識性中微覺智起則是慧用。遍計所執於慧用照寂。則智用寂照證慧用寂滅。如何得滅遍計所執。若覺智無起相名了證。慧用寂靜則滅遍計所執其性清淨

為何特地引此經句，有不少師兄搞不清遍計所執及依他！
末學一直認為遍計所執即藏識阿賴耶，依他即是第六意識！
他們則主張與末學相反！遍計是意識，依他是阿賴耶！
因解深密經語法特殊倒裝句，他們錯悟！此經較清楚！

向淨識性中即觀淨識或相應奄摩羅識，
則會微起覺智，稱為慧用！

菩薩慧用照寂與如來智用寂照相對應，
則慧用逐漸寂滅不起！即阿賴耶識分別不起！

若覺智無起相名了證，覺智無起分別，則無名，相產生！
慧用寂靜即滅遍計所執阿賴耶識成清淨奄摩羅識！

記得彌勒唯心識定名句；
遠離遍計依他入圓成實！
同義也！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.04/14, 2013 12:51 pm

如何證依他圓成實性。依他起性者。心皆依色而起。圓成實性者。無有所依心性無託。諦觀無用心性瑩徹。寂靜無動性如瑠璃。內外明淨則是名為見性無動。心證寂靜名為三性三無性。

依他起，意心皆依色而起，色即相，依相而起意起名！
見色起意！故稱依他起，無色不起！

圓成實即本心真如，如如不動，無有所依，無觀無用！
本性清淨，內外明淨名為見性，佛性不動！

此見為眼見之見！表契入本性佛性，非什麼眼見佛性
的大笑話！

阿彌陀佛！

發表者: 秋柔 Sun.04/14, 2013 08:48 pm

開通心地總有三義。一者三性三無性。二者智起即慧用。三者心動則心眼見。云何名為三種之義。一者於遍計所執性者。向淨識性中微覺智起則是慧用。遍計所執於慧用照寂。則智用寂照證慧用寂滅。如何得滅遍計所執。若覺智無起相名了證。慧用寂靜則滅遍計所執其性清淨。如何證依他圓成實性。依他起性者。心皆依色而起。圓成實性者。無有所依心性無託。諦觀無用心性瑩徹。寂靜無動性如瑶璃。內外明淨則是名為見性無動。心證寂靜名為三性三無性。
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這段經文要理解前，必須先建立一個知見，就是你本來沒有毛病，你是不迷的，你覺的你問題重重，執著一大堆，只是你的妄見，其實你本來沒有問題，那這段經文就是從「本來清淨」的角度，要你直接去識取。

向淨識性中微覺智起則是慧用。

微覺，就是叫你返觀自照，微，就是輕輕鬆鬆的，它是一種鬆的，不要太作意的，你用一種鬆的態度去返觀自照，這就是微覺。
智起，智就是真如佛性，真如佛性能生一切萬法，這就是智起，因為慧在智中，所以當智起的同時，慧用就已經在裏頭了，故智起不離慧用，慧用不離智起，即智即慧，即慧即智，這就是經文所云「智起則是慧用」。
這裏要注意的是，經文的微覺，在你妄念很重、欲望很重的時候，你並不能微覺，所以在妄念業障很重的時候，你再怎麼微覺，還是沒辦法契入真如佛性，所以在微覺以前，你就要先做加行的功夫，先除業障，累積功德資糧，加行做到一定程度的時候，就會離本心比較近，這時一微覺，就能起觀照的作用，那當下就能如心經所云:「照見五蘊皆空」。
所以「微覺智起則是慧用」，這句話涵有要你當下證的意思，一念返觀（微覺），便證智起則是慧用。

以上所說無名師兄若認為是胡說，後面末學就不再說了。

發表者: 無名 Mon.04/15, 2013 12:49 am

秋柔師兄：

歡迎加入討論，論法沒有對錯
只是法相分別的粗細而己！

前提是您不相信禪有漸次，
既不信楞伽四禪，也否定楞嚴的觀音菩薩耳根圓通
所以您如此的解說並不意外，您是很認真的，不能說您胡說！

還好您護持金剛乘，聽咒也持咒有佛力加持
不像一般會墮入愛見坑！務必繼續持咒，能助您早開智慧！

以上這部經等同顯教的圓覺，何謂隨順圓覺？
何謂寂照？何謂照寂？

大乘是相應法，大乘禪是相應禪，故有真如禪，如來禪的修法！
單靠自力的禪觀是世間禪！

建議您深入楞嚴楞伽聽佛說禪！

否則入金剛乘弄清楚什麼是本尊相應法！

總而言之，勿得少為是，劃地自限！

阿彌陀佛！

發表者: 秋柔 Mon.04/15, 2013 08:18 am

末學不是否定二十五圓通的修法，要講清楚，末學是否定二十五圓通不是頓悟法門。

發表者: 軟體之美 Mon.04/15, 2013 09:06 am

”引用

末學是否定二十五圓通不是頓悟法門

此話一出一併否定汝是頓悟根器

”引用

大般涅槃經 (卷25)

觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。
下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。
以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了。不了了故住十住地。
上上智觀者見了了。故得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故。
十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中道。
中道者即名為佛。佛者名為涅槃

發表者: 慈憫心 Mon.04/15, 2013 09:08 am

”引用

秋柔發表於: Mon.04/15, 2013 08:18 am  

末學不是否定二十五圓通的修法，要講清楚，末學是否定二十五圓通不是頓悟法門。

呵呵，師兄還真的說不清楚。大概今天還沒持咒

發表者: 秋柔 Mon.04/15, 2013 09:20 am

無名師兄，這裏是微覺~~~智起則是慧用。

應該不是微覺智起~~~則是慧用。

因為這裏的智跟慧是全智全慧，一覺照全智便現前，不是慢慢覺，智慢慢現的情況。

發表者: 秋柔 Mon.04/15, 2013 09:28 am

”引用

此話一出汝是頓悟根器

謝謝！

發表者: 秋柔 Mon.04/15, 2013 09:29 am

”引用

呵呵，師兄還真的說的很清楚。大概今天有持咒

謝謝！

發表者: 軟體之美 Mon.04/15, 2013 10:03 am

原來你這樣閱讀

將別人話弄相反
再謝謝
自我陶醉一番

發表者: 慈憫心 Mon.04/15, 2013 10:18 am

”引用

秋柔發表於: Mon.04/15, 2013 08:18 am  
末學不是否定二十五圓通的修法，要講清楚，末學是否定二十五圓通不是頓悟法門。

依照『語意邏輯』，「不是頓悟法門」當中的「不」字，應該是要刪除的。

末學不是否定二十五圓通的修法，要講清楚，末學是否定二十五圓通是（禪宗之）頓悟法門。

這樣語句才通順。

語意：
我不是否定這樣的修法，而是否定這樣的修法與禪宗頓悟法門相同！

”引用

秋柔發表於： Tue.03/12, 2013 01:43 pm

楞嚴經:「理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡。」

很多人把這段話拿到禪宗頓悟行者的身上，是不對的，經過末學樓上說明，諸位就可以知道，這段話是在說二十五圓通的菩薩，他們的法門是次第而修「因次第盡」，經文的頓悟不是禪宗的頓悟，而只是解悟，因為事與理不能配合，理雖是佛理，事不是佛事。因為不是頓悟到究竟的佛理

”引用

自我陶醉一番

其實沒說清楚，有什麼好否認的呢？將我的話改成「師兄還真的說的很清楚」，也不會變得比較清楚。

不是很直心

發表者: 慈憫心 Mon.04/15, 2013 10:26 am

”引用

無名   發表於: Sun.04/14, 2013 12:51 pm
一者於遍計所執性者。向淨識性中微覺智起則是慧用。遍計所執於慧用照寂。則智用寂照證慧用寂滅。如何得滅遍計所執。若覺智無起相名了證。慧用寂靜則滅遍計所執其性清淨

向淨識性中即觀淨識或相應奄摩羅識，
則會微起覺智，稱為慧用！

”引用

秋柔發表於: Sun.04/14, 2013 08:48 pm
向淨識性中微覺智起則是慧用。

微覺，就是叫你返觀自照，微，就是輕輕鬆鬆的，它是一種鬆的，不要太作意的，你用一種鬆的態度去返觀自照，這就是微覺。
智起，智就是真如佛性，真如佛性能生一切萬法，這就是智起，因為慧在智中，所以當智起的同時，慧用就已經在裏頭了，故智起不離慧用，慧用不離智起，即智即慧，即慧即智，這就經文所云「智起則是慧用」。

兩位師兄的解釋，將「微覺智起則是慧用」都朝正面解釋，問題是，這裡是談「遍計所執性」，恐怕有待商榷！

經文後面說到:
若「覺智無起相」名了證。「慧用寂靜」則滅遍計所執，其性清淨。

從經文的文字邏輯，覺智無起、慧用寂靜，遍計執就滅了！

那麼，這樣的慧用，其實應該算是一種妄動。否則何必寂靜？

”引用

微，就是輕輕鬆鬆的，它是一種鬆的

微，應該是微細的意思，不是輕鬆

意思是指小小的微細的起心動念

發表者: 秋柔 Mon.04/15, 2013 10:43 am

”引用

原來你這樣閱讀

將別人話弄相反
再謝謝
自我陶醉一番

又有什麼好爭的呢？

發表者: 無名 Mon.04/15, 2013 11:03 am

”引用

秋兄：

您以頓悟為前提，故會說是全智全慧！
其實不然，佛才會說微覺！

覺智是一起，指的是佛或法界，行者才是慧用！
未覺尚無智，故稱慧用！

所以說所依很重要，會影響知見！
同一經句，因所依不同，逐成不同的解說！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.04/15, 2013 11:20 am

”引用

菩薩慧用照寂與如來智用寂照相對應，
則慧用逐漸寂滅不起！即阿賴耶識分別不起！

寂是大覺，圓覺，法身，法界智

寂照是指佛加持菩薩
照寂是指菩薩向佛菩提

有如母憶子，子念母
雙向心心相應，不相違遠

楞嚴說：菩薩順流而至，如來逆流而迎！

所以佛菩提路是雙向相契合
才有力量節節上升至成佛

無明住地有大勢力，藏識亦然。
單靠行者自力自悟是無法提升！

因此您說的頓悟均是一廂情願！
不合法理及佛說！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.04/15, 2013 11:53 am

”引用

兩位師兄的解釋，將「微覺智起則是慧用」都朝正面解釋，問題是，這裡是談「遍計所執性」，恐怕有待商榷！

經文後面說到:
若「覺智無起相」名了證。「慧用寂靜」則滅遍計所執，其性清淨。

從經文的文字邏輯，覺智無起、慧用寂靜，遍計執就滅了！

那麼，這樣的慧用，其實應該算是一種妄動。否則何必寂靜？

慈師兄：

此處的慧用大概是指如圓覺所云：

居一切時不起妄念，於妄念亦不加了知！

覺智無起相名了證是一句！

楞伽五法：名，相，分別，如如，正智！

此經把相放在名前是合法理！先有相再分別以名加之！
因此是相名才是！

翻譯佛經不容易，尤其是了義經！只能意會，不能言傳！

阿彌陀佛！

發表者: Michael Mon.04/15, 2013 12:29 pm

無名師兄先說「論法沒有對錯」(註一), 歡迎秋柔師兄討論
秋柔師兄分享了意見後, 無名師兄卻批評秋柔師兄「一廂情願！不合法理及佛說」(註二)

無名師兄心裏對論法一事, 到底認為是有對錯, 或是無對錯呢?

註一:

”引用

無名發表於: Mon.04/15, 2013 12:49 am

秋柔師兄：

歡迎加入討論，論法沒有對錯
只是法相分別的粗細而己！

註二:

”引用

無名發表於: Mon.04/15, 2013 11:20 am

單靠行者自力自悟是無法提升！

因此您說的頓悟均是一廂情願！
不合法理及佛說！

發表者: 秋柔 Mon.04/15, 2013 01:05 pm

”引用

慈憫心發表於 Mon.04/15, 2013 10:26 am
兩位師兄的解釋，將「微覺智起則是慧用」都朝正面解釋，問題是，這裡是談「遍計所執性」，恐怕有待商榷！

經文後面說到:
若「覺智無起相」名了證。「慧用寂靜」則滅遍計所執，其性清淨。

從經文的文字邏輯，覺智無起、慧用寂靜，遍計執就滅了！

那麼，這樣的慧用，其實應該算是一種妄動。否則何必寂靜？

開通心地總有三義。一者三性三無性。二者智起即慧用。三者心動則心眼見。

經文已經有講了，開通心地有這三種義理，「智起即慧用」，就是其中一個義理。

這段經文意思就是，你要用三性三無性去開通心地，用智起即慧用去開通心地，用心動則心眼見去開通心地。

向淨識性中微覺「智起則是慧用」

那這句白話就是說，你要向淨識性中，去微覺，去體證，「智起即慧用」。

發表者: 秋柔 Mon.04/15, 2013 01:08 pm

”引用

慈憫心發表於 Mon.04/15, 2013 10:26 am

依照『語意邏輯』，「不是頓悟法門」當中的「不」字，應該是要刪除的。
末學不是否定二十五圓通的修法，要講清楚，末學是否定二十五圓通是（禪宗之）頓悟法門。
這樣語句才通順。
語意：
我不是否定這樣的修法，而是否定這樣的修法與禪宗頓悟法門相同！

謝謝啦，改的很好。

發表者: 無名 Mon.04/15, 2013 01:36 pm

”引用

無名師兄先說「論法沒有對錯」(註一), 歡迎秋柔師兄討論
秋柔師兄分享了意見後, 無名師兄卻批評秋柔師兄「一廂情願！不合法理及佛說」(註二)

無名師兄心裏對論法一事, 到底認為是有對錯, 或是無對錯呢?

Michael 師兄：

依頓悟的前提，秋柔師兄的解說是必然！
如是因如是果，不能說他錯！

但以相應法來說，頓悟法是不符法理！
這是提倡頓悟者的問題。不雙向，只單向叫一廂情願！
有如暗戀，secret love, 心甘情願也非錯！

不要太敏感！

阿彌陀佛！

發表者: 秋柔 Mon.04/15, 2013 03:07 pm

開通心地總有三義。一者三性三無性。二者智起即慧用。三者心動則心眼見。云何名為三種之義。一者於遍計所執性者。向淨識性中微覺智起則是慧用。遍計所執於慧用照寂。則智用寂照證慧用寂滅。如何得滅遍計所執。若覺智無起相名了證。慧用寂靜則滅遍計所執其性清淨。如何證依他圓成實性。依他起性者。心皆依色而起。圓成實性者。無有所依心性無託。諦觀無用心性瑩徹。寂靜無動性如瑶璃。內外明淨則是名為見性無動。心證寂靜名為三性三無性。

上次講到「向淨識性中微覺智起則是慧用」，接下來繼續講。

遍計所執於慧用照寂。則智用寂照證慧用寂滅。

因為遍計所執依於見聞覺知，而本心不離於見聞覺知，所以你要在見聞覺知當中去契入慧用照寂（遍計所執於慧用照寂），我們知道"見聞覺知"不作用的時候，佛性沒辦法指出個所以然，但是"見聞覺知"作用的時候，佛性就在那裏！在這當下，你要去照見你的本心本來就是「慧用照寂」。

「慧用照寂」:

慧用就是照，智用就是寂，正慧用時，照不離寂，故云照寂。

「智用寂照」:

即智用時，寂不離照，故云寂照。

則智用寂照證慧用寂滅

那麼由智用寂照的理體，所顯現的妙用（慧用），在事相上就會顯現寂滅不二的境界。經文的「證」，就是了了知了了見的意思。就是從體起用的時候，用上了了知了了見，這就是「證」。知見（證）一切法本寂滅不二。

慧用寂滅

不生不滅，不垢不淨，不增不滅，這就是寂滅。所以法本不生，今亦無滅。

總結:並不是離開執心，另外有個真心可得，所以經文說「遍計所執於慧用照寂」，正是要你在這顆能執的心，在當下轉識成智，把執心轉為慧用，這裏的轉不是慢慢轉，一念就要頓轉，所以經文都是在講頓悟的事情。

發表者: 無名 Mon.04/15, 2013 11:26 pm

秋兄：

依法不依人，請引佛說經文，
除非佛沒說！

否則愈論愈模糊！愈多爭論！
以前即如此！

阿彌陀佛！

發表者: 秋柔 Mon.04/15, 2013 11:40 pm

好。

後面未講完的部分，如果有興趣的法友，請到我的部落格，謝謝。

發表者: 無名 Mon.04/15, 2013 11:45 pm

佛依行者的根器說各種禪法
雖然萬法歸一，但入手處不同！

不依佛說，只能盲修瞎練！

金剛乘的禪觀是不同的，
是無上乘修法！

為什麼有觀月輪？觀字母？
觀曼陀羅？三密加持？

初級班是分不清的！

鋼鐵，塑膠，橡膠細分有幾百種，
行家工程師曉得如何分，如何善用材料？

一般人就只一種，無不出的！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.04/15, 2013 11:54 pm

末學並不要求論法要引經
可以依自己的了解或方式論法！
引不引經視自己的需要！

並非堅持一定須引經說法
依文解字，斷章取義或曲解經義更糟！

發表分享自己的心得經驗即可！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.04/16, 2013 12:04 am

依法不依人，統一標準很重要！

才不會各說各話沒完沒了

雞同鴨講！

有沒有見過一場球賽，套用多種規則？

您說犯規，我說沒有！

這是普通常識，太普通了，往往為大家所忽略！
但一個規則太重要了！希望大家能慢慢習慣！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.04/16, 2013 12:21 am

禪宗頓悟法門應該是出自於
大梵天王問佛解疑經

但很矛盾的，此經大家只喜引用

拈花微笑，教外別傳，不立文字！
其他一概不知，甚至有人不信此經！

裡面是有一句：凡夫成佛！

問題是成什麼佛？

依末學了解是成知見佛，見性佛，見法身！

有如楞嚴阿難說的，

妙堪總持不動尊，首楞嚴王世希有
銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身

此獲法身即見性義！知眾生本來成佛，
也是未來佛！

就如此而己！此乃心法！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.04/16, 2013 12:40 am

秋兄歡迎您在本壇貼陀羅尼
保護行者！

八地以上即獲陀羅尼可自說咒語
保護行者！

另外有很多護法善神也會說
護法咒保護行者，此稱神咒！

顯教大乘經典中均有陀羅尼
護法及行者！

大家可善加利用！
常持咒保平安少煩惱
諸事順逐！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.04/16, 2013 06:47 am

”引用

因為遍計所執依於見聞覺知，而本心不離於見聞覺知，所以你要在見聞覺知當中去契入慧用照寂（遍計所執於慧用照寂），我們知道"見聞覺知"不作用的時候，佛性沒辦法指出個所以然，但是"見聞覺知"作用的時候，佛性就在那裏！在這當下，你要去照見你的本心本來就是「慧用照寂」。

怎會是遍計所執依於見聞覺知呢？

遍計即藏識阿賴耶，也稱八識心王，
是見聞覺知依藏識，而非相反！

所以說不入楞伽，土法鍊鋼，東湊西湊
連本心在那裡都搞不清楚，如何頓悟呢？
有見聞覺知則沒本心，知否？

您們都誤解本心不離見聞覺知義？
均是執真妄合和論者！

説給您們聽也聽不進，只能接受真妄合和知見，
其他均排斥！

轉藏識成大圓智，亦即本心真如佛性義
藏識不轉那有本心可得？

而藏識轉，滅，那來見聞解知？
法理不通，均是戲論！

總而言之，不依佛所說均不如法說，
修行都會有問題？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.04/16, 2013 07:01 am

所以說不知本心學法無益，
修行也只能成就善法人天乘，
無法出三界成就菩提！
仍然是外道種性？

修得自稱見性卻不知本心何在？
如何契入本心？本心相貌？

不知契悟相應本心，均無法証無生忍！

反正真妄合和論者分不清真妄
均是善法道人天乘，非佛道！

凡夫有三心，三心滅則証法身成大覺！

真妄和合一心論，均是二法，相對法，
非佛法！

先懂得分開真妄，再下去連真妄均無，法空，
非真非妄，才是佛道！

阿彌陀佛！

發表者: fathorse Tue.04/16, 2013 09:06 am

”引用

由於站長付費光環加持，站長的有對錯就是無對錯，標準是站長說了算~

”引用

無名發表於: Mon.04/15, 2013 11:26 pm
依法不依人，請引佛說經文，
除非佛沒說！

無名發表於: Mon.04/15, 2013 11:54 pm
末學並不要求論法要引經
可以依自己的了解或方式論法！
引不引經視自己的需要！

秋柔發表於: Mon.04/15, 2013 11:40 pm
後面未講完的部分，如果有興趣的法友，請到我的部落格，謝謝。

Michael 師兄可參考秋柔師兄的站長付費光環破解法
＿
四處看看....有益多聞

發表者: fathorse Tue.04/16, 2013 09:17 am

”引用

無名發表於: Mon.04/15, 2013 11:53 am
此處的慧用大概是指如圓覺所云：

居一切時不起妄念，於妄念亦不加了知！

翻譯佛經不容易，尤其是了義經！只能意會，不能言傳！

站長大人師兄意會了圓覺經的新版本 ?
(若說站長大人師兄有錯.....說不定會重演網路霸凌戲碼~)

善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。

發表者: 無名 Tue.04/16, 2013 11:02 am

明知山有虎，偏向虎山行！

這真是一隻馬虎，

引句引義分不清？

阿彌陀佛！

發表者: fathorse Tue.04/16, 2013 05:32 pm

呵呵.....

給站長大人師兄留個下台的臉面而已~

別再忽悠圓覺經有什麼你獨家的於妄念亦不加了知！

難怪會把任病當任運.....還境界高哩~~~

發表者: 無名 Tue.04/16, 2013 06:18 pm

論法有什麼好留面子呢？
有什麼不同的見解盡管說！

說實在打從第一天認識您
就很少看過您好好論法！

一方面說自己外道不信，
又想表現超級幽默，讓人無法領會
真搞不懂您心想什麼？

任運也非末學說，只是打圓場，
亦不知淨堂與慈師兄在辯什麼？

論法不論人，自然少爭端！

阿彌陀佛!

發表者: 無名 Wed.04/17, 2013 02:39 am

小安安師兄提及末學討論到

金剛十地
妙覺十地

妙覺是法身，一身，無身，不能分十地！

最近談到大乘同性經的佛十地

了義說有不同的佛身，才有佛十地之分

幾年前末學討論到金剛十地，是指等覺至妙覺的金剛十地！
即梵網經及大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經
所說的十體性地！

有師兄認為此十地即是菩薩十地！事實上是不同！

此十體性地很少人提出解說過，因為了義經一般論著均未涉及！
剛索尋了一下，只看太虛大師說此二部學說相通，沒深論！

現在問題來的，十體性地，金剛十地是否等同佛十地？

按法理等覺十地即是妙覺，大覺，圓覺，法性身那有十地！

所以阿彌陀佛是初地佛，毘盧遮那是十地，此佛十地是如何分法？

有了，佛十地是否指妙覺佛的十種應化身？

阿彌陀佛！

發表者: 慈憫心 Wed.04/17, 2013 06:21 am

”引用

小安安師兄提及末學討論到

金剛十地
妙覺十地

妙覺是法身，一身，無身，不能分十地！
最近談到大乘同性經的佛十地
了義說有不同的佛身，才有佛十地之分
幾年前末學討論到金剛十地，是指等覺至妙覺的金剛十地！
即梵網經及大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經
所說的十體性地！
有師兄認為此十地即是菩薩十地！事實上是不同！

不是這樣的。

《楞嚴經》當中「金剛十地」就是指「菩薩十地」。
所以，《楞嚴經》有五十五個位次（加上妙覺，有五十六位次）

如果您再加上「等覺至妙覺的金剛十地」
會成為「六十五」位次
與經文相背

這問題跟您過去已討論過上百帖，其實並不困難，實不知為何您一直不能理解。

《楞嚴經》卷八：善能成就五十五位真菩提路。

《楞嚴經》卷10：圓明精心於中發化。如淨瑠璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四『加行』心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提歸無所得。

四『加行』後，就是菩薩所行金剛十地。

可知不是什麼「等覺十地」，更不是「妙覺十地」。

發表者: 慈憫心 Wed.04/17, 2013 06:45 am

”引用

現在問題來的，十體性地，金剛十地是否等同佛十地？

《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》
修入此十發趣、十長養、十金剛、十地聖道、等覺性地、妙覺佛地。

《梵網經》上略開十發趣、十長養、十金剛、十地名相。其一一義中未可解了。唯願說之。唯願說之。

在這二部經文中，十金剛其實是「十回向位」（與《楞嚴經》十地不同），配合得剛剛好。

十發趣=十住
十長養=十行
十金剛=十回向
菩薩十地=十地=十體性地

《天台菩薩戒疏》「十迴向位十金剛者。一信二念三迴向四達五圓直六不退七大乘八無相九慧十不壞。圓智觀境名為信心。堅固慈悲名為念心。法界故名迴向。」

《菩薩戒本疏》「十金剛者謂十迴向。亦名道種姓。方便行就不可爼壞故云金剛。其十名者。謂信念迴向達圓直不退大乘無想慧不壞心也。」

《梵網經直解》「入堅修忍中。十金剛心向果也。何名十迴向心。一者信心。但信自心。決定成佛。永無疑執故。二者念心。」

《大藏經》當中，所有可以看得到的《梵網經》注釋，在解釋「十金剛」時，都解釋成「十回向」位次。

不可能所有古德都錯。

”引用

十體性地
此十體性地很少人提出解說過，因為了義經一般論著均未涉及！

十體性地，金剛十地是否等同佛十地？

《梵網經》卷1：「從是十金剛心。入堅聖忍中。十地向果。一體性平等地。二體性善慧地。三體性光明地。四體性爾焰地。五體性慧照地。六體性華光地。七體性滿足地。八體性佛吼地。九體性華嚴地。十體性入佛界地。」(CBETA, T24, no. 1484, p. 997, c26-p. 998, a2)

十體性地不過是菩薩十地罷了

發表者: 無名 Wed.04/17, 2013 08:27 am

阿難彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏盡心離其形。如鳥出籠已能成就。從
是凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言。是人雖則無別所
知。其言已成音韻倫次。令不寐者咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡浮想銷除
。於覺明心如去塵垢。一倫死生首尾圓照名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由融
通妄想以為其本。

受陰盡者是什麼聖位？末學尚不了解？
再上歷六十聖位？總共是五十五聖位，
還是六十五聖位？

反正報佛盧舍那在蓮華台藏世界講的是了義法，
是給佛及大菩薩聽的，當然內容不同！

體性地是已進入法界體，本體，菩薩十地尚未進入本體！
尚有無明識，無明住地未破！

楞嚴云，從初乾慧地至等覺，始入金剛乾慧地！才是剛進入
本體而己！末學是合理的推論！古德怎麼說，並不在末學考慮之內！

想當然兒把十體性地與菩薩十地劃上等號是很省事！
但很明顯意思就是不同，要小心求証！末學有信心突破！

阿彌陀佛！

發表者: 慈憫心 Wed.04/17, 2013 01:20 pm

”引用

受陰盡者是什麼聖位？末學尚不了解？
再上歷六十聖位？總共是五十五聖位，
還是六十五聖位？

阿難彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏盡心離其形。如鳥出籠已能成就。從
是凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身隨往無礙。

從受陰盡開始經歷菩薩聖位。
前面說到『五十五聖位』，是從十信位開始

再加上三漸次位（3）、乾慧地位（1）、妙覺位（1）等『五』位

55+3+1+1=60總共有六十位。

不會加到六十五位的。

”引用

體性地是已進入法界體，本體，菩薩十地尚未進入本體！
尚有無明識，無明住地未破！

本體無來無去、無出無入，也不是一個地方
破無明，本體就現前
十地菩薩，分證佛地、分證法身、分破無明

所以永嘉大師說：「一地具足一切地」
其實已經是契悟佛身了

”引用

楞嚴云，從初乾慧地至等覺，始入金剛乾慧地！才是剛進入
本體而己！末學是合理的推論！古德怎麼說，並不在末學考慮之內！
想當然兒把十體性地與菩薩十地劃上等號是很省事！
但很明顯意思就是不同，要小心求証！末學有信心突破！
阿彌陀佛！

您這樣一定會產生問題：

《楞嚴經》卷10：圓明精心於中發化。如淨瑠璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四『加行』心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提歸無所得。

如果把經文的「金剛十地」當成等覺的十地，請問，原來的『菩薩十地』，怎麼不見了呢？

（十信、十住、十行、十迴向、四『加行』心、菩薩所行金剛十地、等覺）總共五十五位。

照您的說法
經文應該是十信、十住、十行、十迴向、四『加行』心、菩薩十地、等覺、金剛十地

可是並非如此

發表者: 慈憫心 Wed.04/17, 2013 01:26 pm

”引用

古德怎麼說，並不在末學考慮之內！

其實古德不會隨便亂解釋的，能流傳下來又能納入大藏經的，都有相當的公信力！可惜。

發表者: 無名 Wed.04/17, 2013 02:09 pm

楞嚴經是釋佛說給聲聞人聽，
主要在解說妙明真心，本心，
及如何証無生法忍！

從無生八地至佛地則簡單帶過，
要了解十體性地，必聽本尊說了義經為主！

要好好深入密部及了義經才能解答，
這是博士班的課程，在學士班的教本
是找不出答案的！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Wed.04/17, 2013 02:52 pm

其實算共有多少聖位是不準的，
因此末學才擧出同部楞嚴也有
經文說六十聖位！

端看是否某聖位又細說，與原說的
五十四聖位並沒衝突！

等覺至佛地再細分十地
如果有需要再細說。

大乘同性經佛都分十地！

因為等覺至佛也非一蹴可及
再細分說給大菩薩了解是很正常！

佛法的名相是相當重要
十體性地不等於菩薩十地並非是翻譯的不同！

為什麼梵網經與海曼殊室利千臂千鉢大教王經
名相一致，這不是偶然！

反正諸佛本尊說法一定是用十體性地而非菩薩十地
因為是不同！

提示一下，菩薩瓔珞本業經及仁王般若均提到等覺己稱佛，
唯對妙覺稱菩薩！

所以等覺金剛十地是否等同佛十地呢？

阿彌陀佛！

發表者: 慈憫心 Wed.04/17, 2013 06:10 pm

”引用

為什麼梵網經與海曼殊室利千臂千鉢大教王經
名相一致，這不是偶然！

反正諸佛本尊說法一定是用十體性地而非菩薩十地
因為是不同！

提示一下，菩薩瓔珞本業經及仁王般若均提到等覺己稱佛，
唯對妙覺稱菩薩！

所以等覺金剛十地是否等同佛十地呢？

《梵網經》「十發趣、十長養、十金剛、十地」（見註）總共有四十位（加上等覺，四十一位），剛剛好符合「十住、十行、十迴向、十地」，所以，十發趣必然是十住位，十金剛也必然是十迴向位。

如果您將「十金剛」當成「等覺十地」
《梵網經》文中的「十地」，那不就是「佛十地」？

於是：
十發趣==（十迴向）
十長養=（菩薩十地）
十金剛=等覺十地
十（體性地）地=（佛十地）

請問，「十住位」與「十行位」，跑到哪裡了呢？

此外，經云：『亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果』，難道，到了等覺十地或佛十地，還會失去佛果嗎？

註：
《梵網經》何況具足犯十戒。若有犯者不得現身發菩提心。亦失國王位轉輪王位。亦失比丘比丘尼位。亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果。

《梵網經》願得好師同學善友知識。常教我大乘經律。十發趣、十長養、十金剛、十地。使我開解。

《梵網經》上略開十發趣、十長養、十金剛、十地名相。

發表者: 無名 Wed.04/17, 2013 08:46 pm

爾時蓮花臺藏座上盧舍那佛。廣答告千釋迦千百億釋迦。所問心地法品。諸佛當
知。堅信忍中。十發趣心向果。一捨心。二戒心。三忍心。四進心。五定心。六慧心
。七願心。八護心。九喜心。十頂心。諸佛當知。從是十發趣心入堅法忍中。十長養
心向果。一慈心。二悲心。三喜心。四捨心。五施心。六好語心。七益心。八同心。
九定心。十慧心。諸佛當知。從是十長養心入堅修忍中。十金剛心向果。一信心。二
念心。三迴向心。四達心。五直心。六不退心。七大乘心。八無相心。九慧心。十不
壞心。諸佛當知。從是十金剛心。入堅聖忍中。十地向果。一體性平等地。二體性善
慧地。三體性光明地。四體性爾焰地。五體性慧照地。六體性華光地。七體性滿足地
。八體性佛吼地。九體性華嚴地。十體性入佛界地。是四十法門品。我先為菩薩時修
入佛果之根原。如是一切眾生。入發趣長養金剛十地。證當成果。無為無相大滿常住
。十力十八不共行。法身智身滿足。

發表者: 無名 Wed.04/17, 2013 08:49 pm

仁王般若波羅蜜護國經菩薩教化品第三
白佛言:「世尊!護十地行菩薩云何行可行?云何行化眾生?以何相眾生可化
?」佛言:「大王!五忍是菩薩法:伏忍上中下、信忍上中下、順忍上中下、無生忍
上中下、寂滅忍上中下,名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。
「善男子!初發想信,恒河沙眾生修行伏忍,於三寶中生習種性十心:信心、精
進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心。是為菩薩能少分化眾
生,已超過二乘一切善地。一切諸佛菩薩長養十心為聖胎也。
「次第起乾慧性種性有十心,所謂四意止,身受心法,不淨、苦、無常、無我也
;三意止;三善根,慈、施、慧也。三意止,所謂三世,過去因忍、現在因果忍、未
來果忍。是菩薩亦能化一切眾生,已能過我人知見眾生等想,及外道倒想所不能壞。
「復有十道種性地,所謂觀色識想受行,得戒忍、知見忍、定忍、慧忍、解脫忍
;觀三界因果,空忍、無願忍、無想忍;觀二諦虛實,一切法無常,名無常忍;一切
法空,得無生忍。是菩薩十堅心作轉輪王,亦能化四天下,生一切眾生善根。
「又信忍菩薩所謂善達明,中行者斷三界色煩惱縛,能化百佛千佛萬佛國中,現
百身千身萬身,神通無量功德,常以十五心為首:四攝法、四無量心、四弘願、三解
脫門。是菩薩從善地至於薩婆若,以此十五心為一切行根本種子。
「又順忍菩薩所謂見勝現法,能斷三界心等煩惱縛故,現一身於十方佛國中無量
不可說神通化眾生。
「又無生忍菩薩所謂遠不動觀慧,亦斷三界心色等煩惱習故,現不可說不可說功
德神通。
「復次,寂滅忍,佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。下忍中行名為菩薩,上忍中行
名為薩婆若,共觀第一義諦,斷三界心習,無明盡相為金剛,盡相無相為薩婆若,超
度世諦第一義諦之外,為第十一地薩婆若。覺非有非無,湛然清淨,常住不變,同真
際,等法性,無緣大悲,教化一切眾生,乘薩婆若乘來化三界。
「善男子!一切眾生煩惱不出三界藏,一切眾生果報二十二根不出三界,諸佛應
化法身亦不出三界。三界外無眾生,佛何所化?是故我言,三界外別有一眾生界藏者
,外道大有經中說,非七佛之所說。
「大王!我常語:一切眾生斷三界煩惱果報盡者,名為佛;自性清淨名覺薩婆若
性。眾生本業,是諸佛菩薩本業,本所修行,五忍中十四忍具足。」

發表者: 無名 Thu.04/18, 2013 12:53 am

果然因緣成熟，末學此次討論中，解開了金剛十地的疑義！
主要的因緣在；

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經

佛在楞嚴中提出了金剛十地因！
在大經中圓滿了果地！只是因緣不成熟時，
根本無法進入！

一直想進入，一直中斷，到目前仍未終卷！
但翻久了，慢慢就能掌攝其義理，像華嚴一開始也是
廣大無比，不知從何摸起？

但只要我們有心常誦，常翻，經文自然縮小，到極至
一言即可道出全經義！

晚上有空再詳解吧！這也是佛法的世紀公案，
沒人解迷！

阿彌陀佛！

發表者: 法華居士 Thu.04/18, 2013 03:28 am

靜候兩位大德討論後之共議！
此位非一般初學者會深了的問題！

難得二位仁者在此問題上用心討論，於法上美事一樁！

阿彌陀佛...

發表者: 無名 Thu.04/18, 2013 05:04 am

法師兄您好！

對初學金剛十地，十體性地是太深了！
四五年前末學就討論過一次，當時只是
提出一點疑問什麼是金剛十地？

楞嚴經有此名相，法理也吻合，
只是佛沒細說，留下一些空白！

末學認為十體性地即是等覺金剛十地
但有些法理仍不十分清楚，仍無法十分確定，
無法完全說服自己。因此就擺在心裡等待因緣。

此次是無心，此題並非談金剛十地！

此問題是難解，如解決了，並不難懂！
只是等覺菩薩聖位後還有十體性地才入妙覺大覺
薩婆若！

並非等覺馬上就能入妙覺！
最主要要了解梵網經的十體性地
是金剛十地，非菩薩十地！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.04/18, 2013 05:18 am

識陰若盡則汝現前諸根互用。從互用中能入菩薩金剛乾慧。圓明精心於中發化。如淨瑠璃內含寶月。如是乃超十信十住十行十迴向四加行心。菩薩所行金剛十地等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提歸無所得。

如是乃超十信十住十行十迴向四加行心！
此句後如再加十地二字！則知識陰若盡，
逐漸能入菩薩金剛乾慧。即等覺位！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.04/18, 2013 05:33 am

　
阿難是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來盡佛境界。名歡喜地。異性入同同
性亦滅。名離垢地。淨極明生名發光地。明極覺滿名焰慧地。一切同異所不能至。
名難勝地。無為真如性淨明露。名現前地。盡真如際名遠行地。一真如心名不動地
。發真如用名善慧地。
　　阿難是諸菩薩從此已往。修習畢功功德圓滿。亦目此地名修習位。慈陰妙雲覆
涅槃海名法雲地。如來逆流如是菩薩。順行而至覺際入交名為等覺。阿難從乾慧心
至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺成無上道。

乾慧心起五十四聖位，十信十住十行十迴向四加行十地！

等覺菩薩初乾慧地後，還有多少聖位？
方盡妙覺成無上道呢？

如是重重單複十二，有多種解說，但末學不以為然！

重重是何義？多重聖位！

單複十二，末學傾向二個十地！
菩薩十地及金剛十地！

所以末學自始至終，不認同十體性地是菩薩十地！
但有師兄認為這是教界及先賢古德共識！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.04/18, 2013 08:00 am

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第七
大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯
　　爾時釋迦牟尼如來。說菩薩修行次位。第四云何次第得入淨土門。一者入左字觀
本淨妙行義。觀自在王如來說妙觀理趣淨土門。就此門中說有二品。一者先演不思議
法界聖道如來真如法藏自在聖智第七品。二者後說有三賢菩薩入法位次第修行迴向菩
提第八品。如來次第先當且說聖智品法義門。
　　是時世尊說一切菩薩修學大乘。求無上正等菩提者。入四十二位修證三賢十聖地
等覺妙覺佛地者。菩薩於大乘法中。廣發大願行菩薩道。修入如來聖行菩提。從地前
次第而學。從此修習凡有二義。云何有二。一者外凡。二者內凡。云何名為外凡。所
謂菩薩持五戒十善。修諸業行。學習六波羅蜜散心修持得生天上。亦生人間成有為福
受。有漏快樂故。二者云何內凡。所謂菩薩學習菩提無為無漏福。次第修行位中學有
三等。何者為三。一者下賢。二者中賢。三者上賢。且初下賢菩薩入十信者。修學十
信行得十住行。相扶接引為信成就故。次有中賢菩薩入十住者。修學十住行得十迴向
。相扶接引名為解行成就故。三者上賢菩薩入十迴向者。於加行位中修持十迴向。學
耎頂忍世第一法。名為次第修證。成就聖胎漸登聖位。進修菩提成就故。已下三賢菩
薩位。純在有漏修學故。如來次第說十聖位等妙二地。菩薩有四等上中下及最上等。
云何為四。一者且下等六地已下位菩薩。修學三密三摩地者。名為隨相行。用修行入
定半有漏半無漏。入定即無漏出定則有漏故。二者次有中等七地位菩薩。修學三密三
摩地者。名為無相用。修持入定者住於三昧。則得分證無漏聖道漸證修行入。菩提道
次第成就故。三者上等八地位菩薩摩訶薩乃至法雲地菩薩。修學三密三摩地者。是名
無功用定。住是三昧得名純無漏道。證入金剛聖性運通。無為自在神力無相。無功用
任運成就。得登佛地進成菩提故。四者次有最上殊勝等覺妙覺二位菩薩。修入佛地住
如來三摩地故。得三種意生身。證金剛法界聖性三昧。與真如同無相無念。一念慧得
金剛喻定。同佛不壞金剛性。入無為聖智道聖性相應。則成無上正等菩提智身法身滿
足故。名為如來。是故釋迦牟尼如來。說一切菩薩及一切眾生。修學如來無上菩提者
。依一切諸佛金剛聖覺智修行得入佛地。云何入聖覺智得入佛地。菩薩修入聖智者則
是覺也。覺者佛也。覺諸有情聖智相應。是名眾生本自覺也。覺本心源即名了見煩惱
性者。是名菩提性也。菩提性者則是法身佛也。是故世尊言告諸菩薩摩訶薩。所有一
切眾生求於無上菩提者。菩薩常當修持如來一切覺。一切覺者是名一覺。覺諸情識空
寂無生。何以故決定本性本無動搖。佛言一切境界本自是空。一切識識本來空性。一
切境識。本即是空。如何言見。佛言見即為妄。何以故一切萬有本自於空。無生無相
本來不有。本不自名悉皆空寂。一切法相亦復如是。一切眾生身亦如是。身尚不久云
何有見。佛言本來清淨故是名本覺。覺本淨性清徹無處。是故名為法身智身滿足故。
佛言一切眾生當用覺觀。覺本心性體靜無生。離眾生垢故。覺本無寂離涅槃性故。覺
應諸法於一切法無住動故。無動無住如菩提故。譬如毘楞伽寶隨色而應。同為一體無
有分別。如來佛性隨情皆有悉應清淨。眾生德感亦復如是。菩薩若證心無所住無有出
入。得同唵摩羅清淨佛識故。佛言告語諸菩薩摩訶薩。四部弟子比丘比丘尼善男子善
女人等。修行如來金剛三密祕密聖性菩提者。則得迅疾玄入通證如來佛心。速得阿耨
多羅三藐三菩提故。是故如來告諸一切大眾菩薩摩訶薩。應當修學

發表者: 慈憫心 Thu.04/18, 2013 08:57 am

”引用

末學認為十體性地即是等覺金剛十地
但有些法理仍不十分清楚，仍無法十分確定，
無法完全說服自己。因此就擺在心裡等待因緣。

其實在《梵網經》中，十金剛與十地，是分開的，是不同的位次，不可混為一談。

”引用

此次是無心，此題並非談金剛十地！

此問題是難解，如解決了，並不難懂！
只是等覺菩薩聖位後還有十體性地才入妙覺大覺

《梵網經》十發趣、十長養、十金剛、十體性地，共有四十位。

您將「十體性地」當作「等覺」聖位
其他的要怎麼配？

菩薩十地在哪裡？十住、十行、十回向呢？

末學不是說一定不可以，問題是，「等覺」還有十地之分，並沒有「明確」的經論依據，也從未見有古人提過。

發表者: 無名 Thu.04/18, 2013 09:02 am

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第九
大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯
　　第五云何次第得入解脫門。一者入曩字觀本無無性自性義。不空成就如來說成就
金剛菩提解脫門。就此門中說有一品。一者十聖菩薩入地等妙二位修學進趣聖道成佛
菩提第九品。是時毘盧遮那如來。在一切諸佛千百億法界清淨海性祕密三摩地。如來
顯現千百億微塵數蓮華海藏世界。一一世界復現千百億微塵數化釋迦佛。復出現微塵
數化菩薩於海藏世界中。復出千光王百寶蓮華座。毘盧遮那如來於千光王金剛大寶蓮
華臺座。座上如來放海印三摩地紫金剛金色光明。遍照微塵數法界。盡為金色悉皆清
淨。如來告言一切諸佛一切菩薩。諸佛當知諦聽諦聽。今當啟問十聖地有何義趣。吾
今為此大眾會諸佛及大智通菩薩等先請問。從是十金剛心。修入堅聖忍中說入十聖地
心向菩提果。如是說已應當次第而演說之。云何修入十聖地。

一者體性平等地。

毘盧
遮那如來告言。千佛諦聽諦聽。今先問地者。為一切菩薩修證菩提有何義趣。若聖子
菩提薩埵摩訶薩埵。往因修持毘盧遮那五智真如法藏金剛祕密三菩提。入三密三摩地
平等慧體性地。真如法界菩提智是真實法。令自心他心廣行薩埵行。教化一切智有情
眾生。自利利他行菩薩道。華光滿足四天果乘。用任自在化無方理。任化任用神通自
在。十力十號十八不共行法。住佛淨土無量大願。辯才無畏一切法一切輪一切行門。
菩薩我皆得入。生出佛家坐佛性地。一切煩惱諸有障礙。凡夫因果畢竟不受。大樂歡
喜菩薩。爾時從一佛土入無量佛土。從一劫入無量劫。不可說法為可說法。及一智知
一切智。慧觀照一切法。逆見一切法。順見一切法。常入二諦而在第一義中。以一智
知十地次第。一一義理一一事相。示現一切有情眾生。而令常住心心心中道。以一智
知一切佛土殊品及佛所說法。而身心不變不異。以一智知十二因緣十惡種性。而常住
菩提聖道。以一智知見無有二相。以一智知入十禪支行三十七道品。而於六道示現一
切色身出沒自在。以一智知十方色色分分了起。入一切有情受色果報。而心心無縛無
有障礙。證平等慧空三昧光。光光照一切佛淨土。是故菩薩證無生慧空信。信忍空慧
常現在。前從一地二地乃至佛界地。於其中間入諸佛如來一切法門。一時而行。是故
略說出平等地法門功德海藏三摩地。菩提行願如海一滴毛頭許事。如是說已應次第而
演說之。

二者體性善慧地。

毘盧遮那如來告言。若聖子菩提薩埵摩訶薩埵。修行毘盧
世尊五智法藏金剛菩提三密三摩地者。入善慧體性地。真際法界清淨明達。自利利他
廣行菩薩道。救攝有情一切異類有形眾生。善根成就。令入四聖諦達至菩提。菩薩起
大願心。先所發起聖行。修入無為慈悲喜捨四無量慧。一切功德本。從薩埵心觀。入
大空慧方便道智中。見諸眾生無非苦諦。皆有識心於三惡道刀杖一切苦惱緣中。生識
名為苦諦。三苦相者如身初覺。從刀杖身色陰二緣中。生覺為行苦緣。次意地覺緣身
覺苦重所緣。得刀杖及身瘡腫等法故。覺苦苦。苦苦緣重故苦苦。次受行覺二心緣。
向身色陰壞瘡中生苦覺故。名為壞苦緣。是以三覺次第生三心故。為苦苦苦若一切法
有心眾生見是三苦起無量苦惱因緣故。菩薩發願我於一切苦因緣中。入教化導三昧神
力。現一切色身。於六道中作師。現化度一切眾生。菩薩於如來前廣發大願已。證十
種辯說。佛一切諸法教門。所謂眾生苦識苦緣。刀杖緣具苦識行身瘡腫發壞內外解中
或具不具具二緣中生識識作識作受觸識名為苦識行二緣故心心緣色心觸觸惱受煩毒時
為苦苦。苦苦心緣識初在根覺苦緣名為苦覺心心作心作受觸時識覺識觸未受煩毒時是
名行苦。逼窄生覺如斵石火於身心中念念生滅。身散壞滅轉變化識入壞識緣緣集集散
心苦心惱心受心念心念後緣保著心心不捨是為壞苦。爾時菩薩觀三界一切苦諦。復觀
無明集無量心。作一切業相續相連。習因集因名為集諦。菩薩於菩提心正見正受解脫
空空道智心心名為智道得名道諦。盡有果報盡有無漏。微妙功德盡有清淨般若深慧。
菩薩諦觀一照體性。妙智寂滅名為滅諦。於一諦慧品具足名根。一切菩提慧性證空。
入觀第一是初善根。第二菩薩觀捨。捨一切貪著瞋癡等諸行結縛。入一切平等空。一
切大捨空無因無緣。而觀諸法。實性空際一性一相。我觀一切十方地土。皆吾昔身是
吾所用故土。四大海水是吾所用故水。一切劫火是吾昔身所用故火。一切風輪是吾所
用故氣。我今入此地中。法身滿足捨吾故身。畢竟永不受四大分段不淨之身。是名捨
品具足。第三菩薩次觀所化教導一切有情眾生。悉令安樂與人天樂。十地果樂。離十
惡畏樂。得妙華三昧樂。乃至佛菩提及涅槃樂如是觀者名為慈品具足。於是菩薩爾時
住是地中。盡無障礙亦無貪著無瞋無癡。菩薩觀入平等體性一諦實性真如法藏。入一
切聖道本源聖性。聖智聖力神通自在。遊歷十方一切諸佛法性淨土微塵數佛剎世界。
一一世界中化現無量法身無量色身。現形教化一切有情眾生。皆悉安樂速登佛果。如
來祕教無上菩提。於天花光明品中。說如是法教。是故如來說已應當次第而演說之。

三者體性光明地。

毘盧遮那如來告言。若聖子菩提薩埵摩訶薩埵。修學毘盧遮那如來
五佛五智海藏金剛菩提三密三摩地觀者。入光明體性地真際法界三昧。於一切聖行法
教。自利利他廣行菩薩行。以三昧力聖性解了智。知三世一切諸佛法門十二部經義理
法品。名句味句重誦記別直語偈不請說律儀戒譬喻佛界昔事方正未曾有談說。是法體
性名一義別。是名味句中。說一切有為法。分分受生初入識胎。四大增長色心名六住
地。於根中起實覺未別苦樂名觸。識又覺苦樂識名三受。連連連覺著受苦苦苦識無窮
以欲我見取善惡有識。初名生識終名死識。是名十品現在苦苦苦因緣果。觀是行相中
道我久已離故。菩薩久已修念寂照見無自體性。入光明三昧神通自在總持辯才心心行
空。而十方佛土中現劫化轉。轉化百劫千劫。於國土中長養神道。通達聖性禮敬如來
。於佛世尊前諮受法言。復現於一切六道身。一音中說無量法品。而救度有情一切眾
生。各自分分得聞心中所欲之法。苦空無常無我一諦之音。國土不同身心別化。是名
妙華光明地中。如來略開一毛頭許法。如是法品解觀法門。金剛千海藏三昧佛三摩地
品說。菩薩修持菩提祕密深妙法義道。如是說已應當次第而演說之。

四者體性爾焰地。

毘盧遮那如來告言。若聖子菩提薩埵摩訶薩埵。修習毘盧世尊五智體性法藏金剛菩
提三密三摩地者。觀照入爾焰體性地真如法界。以一切法教以聖行。救度一切眾生。
於爾焰真俗真諦俗諦無二故。不斷不常即生即住。即異即滅一劫一世。一時一念有種
種異。異化異現故。因緣中道非一非二。非善非惡非凡非聖。非佛亦不非佛。佛界凡
界及一切凡聖二行諸有為法。是故總名為世諦。菩薩摩訶薩神用聖性自在慧力。入一
切有情眾生本源體性發起善根。菩薩從本自性性中。劫入毘盧遮那如來體性真如法界
性。證入眾生佛性同為一體。是故名為同一世諦。菩薩觀照密行如來聖行聖道聖性。
諦觀照見體性聖智。聖行寂滅聖道之中。無一無二證清淨一性。入玄通聖定品。所謂
說佛聖性聖智心行。習學初覺定時。因信覺思覺靜覺上覺念覺慧覺觀覺猗覺樂覺捨覺
。是名品品。方便智道心心入定果。是人住定中。焰焰見性法行空空。若起念定入心
空定。生愛順聖道聖智聖性。諸法無相法本不生。名無生忍法樂忍住忍證忍寂滅忍。
由五忍菩薩證入諸佛淨土。於光光光華三昧中。現無量佛。以手摩頂。如來以一法音
。說百千起發聖教。而不出於定。住定味樂定著定貪定正定。一劫百劫千劫多劫中住
定。於三昧中見佛蓮華會菩提金剛座上如來。說百法明門。是人供養經無量劫。如是
聽法百劫住定。是時菩薩於諸佛光中。摩頂發起定品。出相進相去向相故。不沒不出
不退不墮不落。住頂三昧諸佛聖性法中。得上樂忍永盡無餘。菩薩觀照即入一切諸佛
淨土。修持無量功德品行。行道光明入善權方便。教化一切眾生。能使得見證佛體性
常樂我淨。是故菩薩生住如此地中。教道行化修習法門。漸漸深入妙華觀智。入三密
體性中道一切法三摩地門。法品滿足猶如百千金剛上日月晃曜。聖性道品如來說演成
就百千金剛三昧佛三摩地故。菩提智門品已明斯義。如是說已應當次第而演說之。

五者體性慧照地。

毘盧遮那如來告言。若聖子菩提薩埵摩訶薩埵。修進毘盧世尊五智寶
金剛藏菩提三密三摩地者。觀入慧照體性地。真空法界。以聖道力一切智法。自利利
他廣濟有情眾生。於如來聖行十種法力觀門。達一切菩薩心地。令入聖行地。及一切
蒼生速超菩提。於十力聖智道品。菩薩觀行入地。起發一切功德。從諸佛法行有十力
觀。一切智一切慧方便智。知善惡二業別行處力品。惡作善善作惡名作業智力品。以
一切作善欲求果報求好大願。於六道現化作善生生修善果名欲力品。於此六道善性惡
性好性異性。分別不同名性力品。以一切善惡根力一一不同名根力品。以邪定癡定正
定不定是名定力品。以一切因果相乘果乘因乘。是惡果至惡果是善果至善果。果處乘
處力乘因乘果乘聖乘道乘是道力品。以五眼知一切法。見一切受生故名天眼力品。於
百劫千劫事。一一知宿世世名世力品。以一切眾生修菩薩行。如來以聖道力加持。一
切煩惱無明生死滅盡。名為解脫力品。是故名為十種觀力品。菩薩以自智力。知自修
因果。亦知一切有情眾生因果。名為殊品。菩薩聖智分別善惡。而以身口意分別任用
智力自在。以淨國土為惡國土。以惡國土為妙樂國土。能轉善作惡。能轉惡作善。色
為非色非色為色。轉男為女轉女為男。轉六道為非六道。轉非六道而作六道。乃至一
切諸法及地水火風。非地水火風一切亦如是。是故菩薩以大方便聖智力。於一切有情
眾生身口意加持。以聖性聖力進分菩提。無量功德不可校量不可思議。非下地一切諸
菩薩所能知覺。舉足下足一一聖道。是故菩薩摩訶薩觀行。入大明慧。漸漸進道分分
達入聖智菩提。證百三昧光光光照。無量無邊諸佛淨土法界。菩薩教化無量有情不可
說不可說。以一切大智般若波羅蜜法。常現在前行故。如是說已應當次第而演說之。

六者體性華光地。

毘盧遮那如來告言。若聖子菩提薩埵摩訶薩埵。修證毘盧世尊五智
菩提智藏金剛三密三摩地者。觀照入體性華光地真淨法界菩薩乘乘如來十種神通聖智
法教。導引一切蒼生自利利他。以無盡願行攝度有情。達進菩提成無上道。菩薩起問
云何於一切世界中。以神通明智品中。如來教授諸菩薩。及指示一切眾生令修菩提。
是故如來答說。此地菩薩觀行入華光體性地。以十神通智。知種種自在聖力變化。以
觀天眼明智。知三世國土中微塵等一切色分。分成六道眾生身。一一身微細色成大色
分。分以智知觀天耳明智。知十方三世微塵數六道眾生苦樂音聲非非音非非聲。及一
切法聲。以觀天身明智。知一切色色非色。非男形非女形。以一念中遍知十方三世國
土劫量。大小國土中微塵數量一切身。以觀天他心明智。知三世有情眾生心量中所行
。微塵數麁行細行神用變化盡知。以觀天聖智。知十方六道中一切眾生。心心所念苦
樂善惡等事。有為無為一切諸法盡以得知。以觀天人明智。知十方三世一切國土中。
一切眾生宿世苦樂壽命因果。長命短命生死相續。經於百劫千劫一一盡知。以觀天解
脫明智。知十方三世一切眾生。解脫斷除一切微塵數無明重障。若多若少從一地修證
。乃至十地等覺妙覺地。滅滅滅有漏微細煩惱。所知有為一切有相盡令消滅。滅盡無
餘皆悉寂靜。得證如來金剛菩提解脫聖道。以觀天定心明智。知十方三世國土中眾生
。心定不定非定有定。不定非不定起定。方法方便有所攝受。入如來三密性金剛三昧
。證此三昧三摩地故。以觀天覺明智。知一切有情眾生微塵數劫。修持入地次第已成
佛未成佛。乃至知三世一切六道眾生。心心分分別異壽生出沒多少。亦能具知一切三
世諸佛如來。盡知所說深妙之法。以觀天念明智。知前後三世百劫千劫萬劫。大小劫
中一切有情蒼生。有福無福壽命數量久近久遠。菩薩發大誓力。以觀大願明智。知一
切眾生小願大願。求成菩提願願修學如來一切佛法入賢聖位三十心十地等覺妙覺地。
其一一心地中所行行願至佛果處。若苦若樂若法若非法。菩薩發大誓願盡皆入之。救
拔一切有情當來成佛。令一切眾生同其十大願。入菩薩百千大願品具足。是人菩薩住
是地中十神通明智知中。現無量身口意如來說地品量功德。不可說不可說百劫千劫。
說此地微妙善法聖智不可窮盡。爾時毘盧遮那如來。略開神通明智知聖地品。不可盡
不可思議。如是聖行觀十二因緣品中。如來說一微塵許事如是說已。是故應當次第而
演說之。

七者觀照體性滿足地。

毘盧遮那如來告言。若聖子菩提薩埵摩訶薩埵。修入
毘盧世尊五智真藏法界金剛祕密三摩地者。入是法中於此體性滿足地真實法界性。菩
薩觀行以自性智。假如來聖智力。進修一切有情眾生。令入菩提法教聖行。修入十八
聖仁智品。下地一切菩薩所不得共。菩薩所證身無漏過。口無語罪。意無失念。離八
法於一切諸法常住捨性空。常入三密在三昧中。是名入地六品足。菩薩復從是智。生
六足智起六門觀行。有三界結縛熏染習氣畢竟不受故。欲力具足。於一切功德一切法
門一切福智所求滿足故。是名進心足。一切三世事法一切劫中諸相因果。及一切眾生
有為之事。以一心中一念一時知。故名為念心足。是故二諦法六道眾生心法。以一智
知一切法故。名智慧足。以一智知從十發趣賢仁。乃至十聖地佛地等妙二覺地。以一
智知一切如來三摩地性無結無習三身清淨。名為解足。以如來金剛聖性聖智。以一智
知見微塵劫數一切眾生三世有情。生死流轉善惡因果。微塵數顛倒之性。我人知見執
著妄想。煩惱我相染著習氣。善不善有漏無漏種子。盡成菩提。是故名為知他身解脫
足。是仁名為入六滿足。菩薩觀照於明智知。便起智身現化隨六道眾生心心願行。口
辯說無量法門品。教示現一切有情故。隨一切眾生心行體性常住三昧正定。而現十方
大地震動。證華光光體性三摩地故。能令一切眾生。心心得入大明智具足。乃見過去
一切無量劫中諸佛出世。亦令得一切眾生心心無著聖智圓通。亦見三世十方一切國土
中。一切諸佛教導說法。令一切眾生心心進修所行。以神通聖智道。見未來一切劫中
一切諸佛出世。教導接引一切有情眾生。依是如來受教聽法故。令證入住是十八聖仁
位中。聖心心聖性入信如來三摩地。菩薩重當諦觀觀照三界微塵等色是我故身。是身
流轉出沒等。如三世虛空微塵法界無盡一切眾生。是我父母兄弟姊妹。而今入此地。
中證一切功德一切神通一切三昧光明福力。以一切諸佛所行教導。乃至八地九地十地
等覺妙覺地。一切如來諸佛法門品。我皆已得入故。於微塵微塵數佛國土中。示現作
佛成道轉法輪神通自在住如來金剛性。不生不死常住法界。亦當示現入涅槃滅度。轉
化他方於過去未來今。常入於一切微塵數佛國土中。教化有情一切眾生。一一得成無
上正等菩提亦如是。是故世尊說已。後當如來次第而演說之。

八者觀照佛吼體性地。

毘盧遮那如來告言。若聖子菩提薩埵大摩訶薩埵。修證毘盧世尊五智實際真藏法界聖
性金剛祕地細密微妙三摩地者。觀行入體性佛吼地。如如實性。菩薩得入法王位。證
體性三昧樂。其智如佛名佛吼三摩地故。入十品大明智。空寂定門。常現在前。華光
音入心三昧。其空慧者。謂入內空慧門外空慧門。有為空慧門無為空慧門。性空慧門
無始空慧門。第一義空慧門空空慧門。空空復空慧門大空空復空空慧門。如是如來十
金剛性空慧門。下地一切菩薩所不能知。是故如此佛吼菩薩。入十空平等性金剛聖性
慧空門。不壞不變虛空體性地。菩薩觀照以智知一切聖性聖慧。等如虛空不可說不可
說神通道智力。以一念智知一切佛法。分分殊妙甚深義理。而入無量微塵數佛國土中
。於一一如來前諮授法藥。轉轉教導一切有情。令諸菩薩傳法度人。與一切眾生。而
以法藥廣施之。是名為大法師。亦得名為大導師。破壞四魔法身化化入佛境界。是諸
佛數。入等覺妙覺成諸佛菩提數。入性智身證金剛聖慧法身。成就百千陀羅尼門。證
百千三昧門。入百千金剛門。入百千神通門。入百千解脫門。入百千虛空平等性門。
入如來不空金剛菩提成就門中。而大自在聖智神力。一切一念凡行聖行。一時入佛金
剛菩提聖性如如三摩地。盡知一切法深要殊品。說諸妙道劫說非劫非劫說劫。說道非
道非道說道。說六道眾生說非六道。非六道說眾生。非眾生說六道。非佛說佛佛說非
佛。而出入自在神用聖性。證毘盧遮那聖智三摩地。達入諸佛體性三昧中亦如是。菩
薩觀行以自性聖智。用慧反照順照逆照。前照後照因照果照。空照不空照第一中道照
。義諦照寂照虛空三摩地照。是故菩提聖智三昧。唯此八地已上所證。一切已下諸地
菩薩所不能及。是以聖性地金剛菩提。不動不搖不入不出。不生不滅不沒不盡。如是
此地法門品。有無量無邊殊勝妙理。佛言如是法門。於微塵數劫說不可盡不可說不可
說。如來今以演說略開少分祕密聖性金剛微妙功德。百千萬億微塵數分說一毛頭許事
。大乘菩薩羅漢聖行聖道品中。已明如是說已。應當次第而敷演之。

九者觀照體性華嚴地。

毘盧遮那如來告言。若聖子菩提薩埵摩訶薩埵。修證毘盧世尊五智聖性道海金
剛密跡堅性幽密祕細妙慧三摩地者。觀行證入體性華嚴地。令一切菩薩得入如來法界
佛性同為一體。成就金剛菩提聖智。入佛威儀如來金剛三昧自在王三摩地定。入出無
時於十方法海三千大千世界中。百億日月百億須彌山。四百億四天下。一切菩薩修行
菩提。一時成佛轉大法輪。乃至滅度一切佛事成就菩提故。菩薩觀照以一心中。一念
一時示現一切眾生。金剛聖力三摩地。三密菩提祕性智身法身。現形相好妙色身。八
十種好三十二相。自在聖力住佛金剛不壞性地。自在三昧。照樂虛同如來無量大慈千
三昧光明光明相相莊嚴。非天非人非世間非六道。出一切三世法界外亦如是。菩薩摩
訶薩而常觀行。入六道現無量身現無量口現無量意說無量法門。而能轉魔界入佛界轉
佛界入魔界。復轉外道一切執見。入諸佛如來正見。轉諸佛見。入一切外道見。復見
佛性轉入眾生性。見眾生性轉入佛性。其聖智性。光光光照慧慧慧照。明焰明焰照寂
聖性。不壞金剛功德。十力十八不共行法。解脫涅槃無為無相。一道清淨。菩薩觀入
有情界救攝一切。而以一切有情眾生。生生作父母兄弟。謂其說法盡一切劫。而得道
果。又現三世一切國土。謂一切眾生相。視如父恩念如母。亦於天魔外道相視如父愛
及如母。如是菩薩住此地中。從生死際起至金剛際。以一念心中而能轉入無量眾生界
。亦現如是事。爾時如來於華藏品中。略說如海一渧如一微塵許事。不可說不可說盡
。如是說已應當次第而演說之。

十者觀照體性入佛界地。

毘盧遮那如來告言。若聖子
菩提薩埵摩訶薩埵。修證毘盧世尊五聖智華光王三昧海同一聖性金剛三密三摩地微細
堅密幽祕般若智。者入金剛慧性。證千百億三昧。入佛界體性金剛三摩地。而同一切
諸佛如來金剛般若法性智身法身。以佛菩提一切法波羅蜜多。成就大摩訶薩。證入大
慧空空聖地。性空復空空聖智慧復空。如虛空性平等智。菩薩證十號如來金剛真如法
性。有十種殊勝功德品。具足一切法空。同一性一相體性無為。神虛體一法同法性者
。名為如來應順四諦二諦。盡一切法界生死輪際。法養法身無二故。是名應供如來。
無一有情悉皆感應。遍覆一切微塵世界所有眾生。修持菩提道如來聖行。入正性正智
聖解脫智。知一切法非有非無。亦以聖智知一切眾生根性差別故。是名正遍知。明明
明行修行佛果時具足故。名為明行足。善逝者三世佛法法同先佛。聖性法佛去時善善
來時善善。是名善逝。是人行佛聖行。是名最勝上行。聖德滿足入於世間。教化眾生
令聖力潛通。證成解脫入佛大寂門。知一切無明結縛盡皆銷滅更無遺餘。是名世間解
。是人證一切如來聖解最勝一切法上。入佛威儀神通形相。體同一性如佛無異。如佛
大人如來大士行處聖德圓備。名為無上士。調順法者調一切有情眾生故。得法滿具足
。是名調御丈夫。於天人中教導一切眾生。諮受法言故。是名天人師。法本無一妙本
無二。佛性幽微玄通覺道。常樂我淨大滿清淨。以一切眾生禮敬尊。重是故名為佛世
尊。三界一切菩薩一切賢聖一切諸天一切龍神。有情世人依如來教法信受奉行。得人
如來地。如是佛地中。一切聖人之所入處故。名為佛界地。成就等覺妙覺二位地。得
佛菩提金剛不壞。證成阿耨多羅三藐三菩提故。
　　爾時毘盧遮那如來。於千百億金剛祕密無邊性海三摩地大華藏世界海。坐百寶大
蓮華座。世尊於座上坐。放紫金剛暉曜金色光明。如百千日。金光上赫奕三昧。遍照
三千大千世界靡不周遍。其光光中無數微塵化釋迦佛。無數諸大菩薩摩訶薩。皆來集
會。與共同心悉皆受記。歡喜快樂。以如來現智身金色手。摩其菩薩頂。同見同學同
行同道。如是一切諸佛一切菩薩。異口同音讚歎無二。入如來殊勝妙法。歡樂不已盡
皆適悅。又有他方百千億世界中微塵數一切諸佛一切菩薩摩訶薩。來期出現而作證明
。一時雲集請轉法教。聖道法輪不可說法。可說法。佛謂說聖性等如虛空。同於法界
。是故此法有不可說奇妙殊勝法門。奇妙殊特三昧三明門。有奇妙奇特總持陀羅尼門
一切金剛門。一切神通門。一切虛空平等性門。一切解脫門。如上此殊勝法門。彼一
切下地諸菩薩摩訶薩。所不能知解。及一切諸天心識。亦不能知。唯佛世尊殊勝聖性
身口意所知。一切法可盡根源不可說不可說法門中。如來說諸佛金剛三摩地無量三昧
光音天華品中說。十無盡無畏聖性與佛道同。是故如上佛說十聖地。次入等覺地妙覺
地。一切菩薩摩訶薩次第修學觀照。入如來地金剛菩提。得成佛果。是時諸大菩薩摩
訶薩。聞世尊說十聖殊勝等妙地已。深敬如來信受依行。
　

發表者: 慈憫心 Thu.04/18, 2013 09:03 am

對於十金剛、十地，何不參考一下其他人的解說呢？

【1】藕益智旭律師《梵網經玄義》先就上卷三十心、十地對釋者。若心心別歷。地地漸證。即是別教菩薩。若一心一切心。一切心一心。一地一切地。一切地一地。即是圓教菩薩。又一往對位解釋。則發趣十心。同於十住。長養十心。同於十行。金剛十心。同於十向。體性十地。同於歡喜。乃至法雲。

【2】智顗《天台菩薩戒疏》「十迴向位十金剛者。一信二念三迴向四達五圓直六不退七大乘八無相九慧十不壞。圓智觀境名為信心。堅固慈悲名為念心。法界故名迴向。」

義寂《菩薩戒本疏》「十金剛者謂十迴向。亦名道種姓。方便行就不可爼壞故云金剛。其十名者。謂信念迴向達圓直不退大乘無想慧不壞心也。」

【3】寂光律師《梵網經直解》「入堅修忍中。十金剛心向果也。何名十迴向心。一者信心。但信自心。決定成佛。永無疑執故。二者念心。」

【4】德玉律師《梵網經順硃》「入平等慧體性地者。入即證入。平等即法身理。慧乃空慧。言此菩薩斷障證真故。即得證入如來平等法身空慧本體性分地中也。別經名歡喜地菩薩。智同佛智。理齊佛理。徹見大道。盡佛境界。而得法喜。登于初地。故名歡喜也。」

【5】清涼澄觀大師《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》〈十行品〉：「《疏》梵網名為長養者，彼立三賢名。云：十發趣(十住)、十長養(十行)、十金剛(十迴向)。」

【6】智旭《占察善惡業報經義疏》卷2：「十發趣心。名堅信忍。十長養心。名堅法忍。十金剛心。名堅修忍。今但合稱為堅修位。體性十地。名無生忍。分證法身。名入菩薩正位也。」

【7】弘贊律師《梵網經菩薩戒略疏》：「
十發趣者。謂此菩薩。從初十信發心。趣向佛果。故名發趣。即十住位。以信立之後。慧住於理。得位不退。故名為住。
十長養者。謂此菩薩。從真入俗利生。長養聖胎。故名長養。即十行位。由前十住發真悟理。從此進趣。故名為行。
十金剛者。即十迴向位。謂此菩薩。迴事向理。迴因向果。迴自功德。向於眾生。迴能修所修。向於法界。性如金剛。不可壞。故名金剛。此上住。行向。三十心。分為初中後。皆賢位菩薩也。
十地者。地是荷負出生之義。謂此菩薩。住持佛智。荷負眾生。其猶大地。又地地出生無量法門。故名十地。即聖位菩薩也。」

【8】書玉律師《梵網經菩薩戒初津》
十發趣者。初十心也。謂捨。戒。忍。進。定。慧。願。護。喜。頂。十心菩薩。繇前十信為本。以此十心從假入空。心心開發趣向佛果。故名發趣。亦即十住位也。以信立之後。慧住於理。得位不退。故名為住。
十長養者。中十心也。謂慈。悲。喜。捨。施。好語。益。同。定。慧十心。菩薩以此十心。從空入假。精勤勇猛。增長佛道。養育眾生。故名長養。亦即十行位也。由前十住。發真悟理。從此進趣。故名為行。
十金剛者。後十心也。謂信。念。迴向。達。直。不退。大乘。無相。慧。不壞十心。菩薩以此十心。修習中觀。降伏無明。性如金剛。不可沮壞。故得此名。又信等。亦皆有發趣長養之義。亦皆是體性法門。三十心皆為種子。惟此十心。倍為堅固。故名金剛。皆以不壞為義。亦即十向位也。謂菩薩以此十心。迴事向理。迴因向果。迴自功德。向於眾生。迴能修所修。向於法界。此居最後。名金剛後心。此心乃是能入聖地之智。近解脫之門。得入中道之正位。已上三十心。皆賢位也。
十地者。從平等。善慧。光明。爾燄。慧照。華光。滿足。佛吼。華嚴。入佛界。此即聖位也。地者。荷負出生之義。謂此菩薩。住持佛智。上荷佛法。下載眾生。功德智慧之所歸趣。慈悲巧便之所從生。故名為地。又地地出生無量法門。因位有淺深。故分為十也。」

【9】聖一法師《梵網經菩薩戒略注》
汝等一切發心菩薩。
初發心指十信位的菩薩，經云：十信菩薩發大心，長別三界苦輪海。
乃至十發趣。
即十住位的菩薩，一切不住，住如來家。
十長養。
即十行位的菩薩，修十波羅密，長養菩提苗。
十金剛。
即十回向位的菩薩，回事向理，回自向他，功德猶如金剛，堅固不壞。
十地。
即十地位的菩薩，心如大地，出生實德，上供諸佛，下化有情。
網址：
http://book.bfnn.org/books/0340.htm

【10】白聖法師《佛說梵網經菩薩戒本講記》
十發趣者，謂此菩薩從初十信位之後，慧住於理，得位不退，故名為住。就梵網三十心言，此為初十心，依梵網所列名，一捨、二戒、三忍、四進、五定、六慧、七願、八護、九喜、十頂心。
十長養者，謂此菩薩從真入俗利生，長養聖胎，故名長養，是即十行位。由前十住發真悟理，從此進趣，故名為行。就梵網三十心言，此為中十心，即一慈、二悲、三喜、四捨、五施、六好說、七益、八同、九定、十慧是也。
十金剛者，即十迴向位，謂此菩薩迴事向理，迴因向果，迴自功德向於眾生，迴能修所修向於法界，性如金剛之不可壞。就梵網三十心言，此為後十心，即一信、二念、三迴向、四達、五圓、六不退、七大乘、八無相、九慧、十不壞心是也。
以上十發趣即十住位，十長養即十行位，十金剛即十迴向位，亦即本經初十心，中十心、後十心，故所謂三十心，皆指賢位菩薩也。
十地者，地以喻立名，有荷負與出生二義，此菩薩住持佛智，荷負眾生，有如大地之無所不載；又地能出生萬物，喻此菩薩之能出生無量法門也。十地菩薩在華嚴、仁王諸大乘經皆指十種聖位的菩薩，此經亦然，其詳如下：
一、歡喜地－成就布施波羅……

網址：
http://oa.lib.ksu.edu.tw/OA/bitstream/987654321/59409/2/%E6%A2%B5%E7%B6%B2%E7%B6%93%E8%AC%9B%E8%A8%98%E6%B8%85%E6%A8%A3.pdf

發表者: 無名 Thu.04/18, 2013 09:38 am

末學貼出同一部經不同卷

卷七說明十信十住十行十迥向四加行十地
大乘五十四聖位

卷八，九均介詔
十發趣十長養十金剛十地
金剛四十聖位心地法門

此足以証明大乘五十四聖位
如楞嚴是乾慧心至等覺金剛初乾慧地

金剛四十聖位則是後金剛乾慧至妙覺地

末學是依楞嚴而判！

很明顯前後是不同聖位！
以前均判成相同的聖位，
名相不同而己，等來等去！

末學依法理判不等，而且是連續相接的！
這才要三大阿僧祗劫的修行！

阿彌陀佛！

發表者: 慈憫心 Thu.04/18, 2013 11:15 am

其實仔細看這段經文，判位就清楚了。在『十體性地』之後，才是（次入）等覺位、妙覺位。那麼，這十地剛好就是菩薩十地！

如果按照無名師兄說法，那麼，應該是先入『等覺位』之後，才是『十體性地』，經文順序就搞錯了！（事實上，經文順序很清楚的。）

《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》

十者觀照體性入佛界地。......

如來說諸佛金剛三摩地無量三昧。光音天華品中說。十無盡無畏聖性與佛道同。是故如上佛說十聖地。次入等覺地、妙覺地。一切菩薩摩訶薩次第修學觀照。入如來地金剛菩提。得成佛果。是時諸大菩薩摩訶薩。聞世尊說十聖殊勝等妙地已。深敬如來信受依行。

發表者: 慈憫心 Thu.04/18, 2013 11:22 am

”引用

此足以証明大乘五十四聖位
如楞嚴是乾慧心至等覺金剛初乾慧地

金剛四十聖位則是後金剛乾慧至妙覺地

師兄的意思是

「乾慧心至等覺」，54聖位
「後金剛乾慧至妙覺地」，40聖位

總共94聖位？

呵呵，真是前所未聞！

”引用

是時世尊說一切菩薩修學大乘。求無上正等菩提者。入四十二位修證三賢十聖地等覺妙覺佛地者。

其實《大教王經》經文說得很清楚了
三賢十地之後就是等妙二覺，總共四十二位

您所增加的未免過多了

發表者: 慈憫心 Thu.04/18, 2013 11:41 am

”引用

末學貼出同一部經不同卷

卷七說明十信十住十行十迥向四加行十地
大乘五十四聖位

卷八，九均介詔
十發趣十長養十金剛十地
金剛四十聖位心地法門

卷七
是時世尊說一切菩薩修學大乘。求無上正等菩提者。入四十二位，修證三賢、十聖地、等覺、妙覺佛地者

卷九
十無盡無畏聖性與佛道同。是故如上佛說十聖地。次入等覺地、妙覺地。一切菩薩摩訶薩次第修學觀照。

====================

其實，同一經這兩卷的「次第」是相同的，所以，卷九的『十聖（體性）地』與卷七的『十聖地』，必然是相同的！

如果不同，經文就會自相矛盾！

結論：十體性地，就是菩薩十地！

發表者: 無名 Thu.04/18, 2013 11:53 am

末前以前參考一家專門推崇楞嚴的網站

他們是在等覺初乾慧地後，
再重覆一次十信十住十行十逈向四加行十地
以達重重單複十二的經義，

可見不只末學有這種想法！

大乘以外又有個金剛乘是有其意義的！
所以有大乘聖位，還要加上金剛聖位，
連般若都有金剛般若！不可忽視金剛地！

法理是粗惑易除，無明細惑難破
所以等覺至妙覺反而難証！因此
到等覺還需要加強！連三昧都成金剛三昧！

反正這是目前末學還能說服自己的解說！
提出參考！反正大家都用不上！

佛在楞嚴特別強調金剛乾慧地，
難道裝沒看見，說得那麼清楚！

末學以後如有新發現，會再提出！

為什麼有經文稱堅信忍，堅法忍，堅聖忍？

堅乃金剛義！更上層義！

阿彌陀佛！

發表者: 慈憫心 Thu.04/18, 2013 12:20 pm

”引用

他們是在等覺初乾慧地後，
再重覆一次十信十住十行十逈向四加行十地
以達重重單複十二的經義，

可見不只末學有這種想法！

看一下圓瑛老法師的解釋吧：

《楞嚴經》如是重重，單複十二，方盡妙覺，成無上道。

《楞嚴講義》
如是，指始從乾慧，終至妙覺，重重單復十二，方能窮盡，妙覺果位。

單七者謂：一名一位為單。如乾、暖、頂、忍、世、等、妙之七者是也。
複五者，謂一名十位為復，如信、住、行、向、地之五者是也。
以其單有七重，復有五重，故言重重單複十二也。

========================

所謂的「單」，是指只有一位的，例如：乾慧、暖、頂等等
所謂的「複」，是指不只有一位，而是有「多」位的，例如：十信、十住….

單有七，複有五，總共十二位，稱為「單複十二」

您把它『從來一次』，只能說過於別出心裁！(這樣居然成了54+54=108位次)

經文並沒有要人重來之意。

況且，拿《楞嚴》經文，勉強解釋《大教王經》的『十金剛』，也很不搭調！

《大教王經》的『十金剛』與『十地』是分開的，與楞嚴經不同。

發表者: 無名 Thu.04/18, 2013 12:22 pm

反正也很好分別金剛乘是由本尊，
毘盧遮那，盧舍那佛說了義法！

大乘是由分身應化佛釋迦所說
所以大乘聖位是判到應化佛位！

金剛聖位才會說到了義大覺，薩婆若！

不過我們是大乘區，較習慣釋佛說法！

首次看到華嚴經及梵網經均不大習慣！
聞到金剛乘在大乘之上也是不習慣！
慢慢來！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.04/18, 2013 05:32 pm

”引用

宣化上人也是如此解，不只圓瑛法師！

楞嚴經有指標作用，法理很清楚！
故末學一直推崇此經！

不有說成佛法華，開智慧楞嚴嗎？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.04/18, 2013 05:53 pm

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第八
大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯
是時毘盧遮那如來。在一切法界聖性中。現千百億世界海。入一切諸佛聖智金剛
三摩地百寶蓮華海藏法性三昧。世尊從三昧安詳而起。坐寶蓮華千光王座。毘盧遮那
如來告語。一切諸佛一切菩薩當知諦聽諦聽。汝先問長養十心者。於此大會眾中。吾
今為大智通菩薩等請問。從是十發趣心。修入堅法忍中。修行十長養心向菩提果。是
故如來即當為說。云何十長養心。一者慈心。菩薩依如來慈。於一切有情眾生上。不
作十惡因緣。常觀自性生慈正心。行菩薩道當救有情。廣引群品不造惡緣。常於無我
智中。照見我性清淨入聖智法。與我淨常樂聖性相應。證五蘊空色受想行識空無所得
空。分分入佛大寂性中。無生無住無有生相無有滅相。如幻如化如如一相無一無二故
。菩薩發志大願起大慈心。於六道生死海中。救度一切眾生。速令離苦達至菩提。菩
薩為一切有情。歷劫導引修行菩薩道。不見有苦不見有惱。成就菩提如來一切法金剛
法輪。菩薩當轉大慈樂。化度一切眾生。令生正信得慈善智入薩婆若海。大慈空慧不
由魔教。證慈樂果入無生道。於金剛輪善慈實性中。不見有惡果亦不見有善果。亦不
見有我性生死之罪。於一切如來聖智法性之中。證解行空得無礙聖智性。入體性虛空
三昧。達如來金剛三摩地故。如是說已次第而演。則當應說之。

慈兄說十長養是等於十住心！

我們可看經義，十住有此境界嗎？

證五蘊空色受想行識空無所得空。分分入佛大寂性中。
----這己是佛境界！

於一切如來聖智法性之中。證解行空得無礙聖智性。入體性虛空
三昧。達如來金剛三摩地故。如是說已次第而演。則當應說之。
-------
這也是佛境界，怎是十住位呢？

不要人云亦云，自己看看經義，
對自己要有信心！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.04/18, 2013 06:20 pm

爾時釋迦牟尼如來。即當起發聖意。啟陳毘盧如來言。若菩薩修學根本金剛菩提
聖智性種子。令入佛聖性三摩地者。於意云何。則是時毘盧遮那如來。告釋迦牟尼言
。若有一切菩薩摩訶薩。當為一切有情眾生。為求阿耨多羅三藐三菩提者。菩薩修學
菩提不惜身命。應當棄捨求無上正等菩提。先度一切有情眾生。速當成佛得菩提者。
是諸菩薩依止如來大願力故。成就一切金剛解脫。則當同諸佛如來金剛聖地。住佛菩
提故。是時則於金剛性海蓮華臺藏法界大會。於一切菩薩眾會之中。有一大智通菩薩
摩訶薩。從坐而起稽首合掌。今對毘盧遮那如來前更重殷勤發弘誓願。願我心等虛空
如金剛堅。成不退菩提。於四十二位次第修行廣度有情。虛空若盡度眾生則。休虛空
不盡我當度眾生亦未能。休大智通菩薩發大願。已則是時法界蓮華海藏。中忽然涌出
微塵數殑伽沙諸大菩薩摩訶薩出現作證。則是時一切諸大菩薩摩訶薩告言。今者為如
來聖性幽通加被。我等一時見聞大智通菩薩。發廣弘願已。皆出能現而作證明。是故
一切菩薩眾言。我等亦當隨喜。盡皆共大智通菩薩同其願故。心等虛空廣度有情無有
休歇是時微塵數一切諸大菩薩摩訶薩。則同智通菩薩廣行菩薩道。當發大願我等修學
盡未來際。志求不退無上菩提者。於四十二位法門之中。次第修學。從堅信忍中入十
發趣心。修行一切諸佛祕密三十支觀門三摩地金剛。菩提向果爾時標顯。初從十信修
行次位。云何修入十發趣心。一者捨心。捨一切物及己身。國城妻子一切捨。二者戒
心。持菩薩十無盡戒。及一切諸佛大乘戒。三者忍心。於無生忍中。於一切法盡忍。
四者進心。修持如來一切善法常行精進。五者定心。於一切法常住正定。六者慧心。
於一切佛法能行善巧智慧。七者願心。於一切法起大悲心廣。願救度一切有情。八者
護心。於一切佛法中。常起菩薩大護法心。九者喜心。於一切眾生安樂。常生喜樂心
。十者頂心。如人頂高貴不見。觀心正定於佛法中最為上。勝名觀照頂。心則是故名
為菩薩修入十發趣心向果。

發表者: 慈憫心 Thu.04/18, 2013 07:25 pm

”引用

慈兄說十長養是等於十住心！
我們可看經義，十住有此境界嗎？

討論這麼多帖，您連我怎麼說的，都沒看清楚，暈倒！
只顧您自己說？

再說一次：

十發趣是十住位、十長養是十行、十金剛是十迴向、
十體性地就是十地。

無名師兄，第七卷請看清楚一些好嗎！

《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》卷7〈4 演一切賢聖入法見道顯教修持品〉：「次第修行位中學有三等。何者為三。一者下賢。二者中賢。三者上賢。
且初下賢菩薩入十信者。修學十信行得十住行。相扶接引為信成就故。次有中賢菩薩入十住者。修學十住行得十迴向。相扶接引名為解行成就故。三者上賢菩薩入十迴向者。於加行位中修持十迴向。學耎頂忍世第一法。名為次第修證。
成就聖胎漸登聖位。進修菩提成就故。已下三賢菩薩位。純在有漏修學故。如來次第說十聖位等妙二地。」

看清楚，十信位之後是十住位。

《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》卷7〈4 演一切賢聖入法見道顯教修持品〉：「當發大願我等修學盡未來際。志求不退無上菩提者。於四十二位法門之中。次第修學。從堅信忍中入十發趣心。修行一切諸佛祕密三十支觀門三摩地金剛。菩提向果爾時標顯。

初從十信修行次位。云何修入十發趣心。一者捨心。捨一切物及己身。國城妻子一切捨。二者戒心。持菩薩十無盡戒。及一切諸佛大乘戒。三者忍心。於無生忍中。於一切法盡忍。四者進心。修持如來一切善法常行精進。五者定心。於一切法常住正定。六者慧心。於一切佛法能行善巧智慧。七者願心。於一切法起大悲心廣。願救度一切有情。八者護心。於一切佛法中。常起菩薩大護法心。九者喜心。於一切眾生安樂。常生喜樂心。十者頂心。如人頂高貴不見。觀心正定於佛法中最為上。勝名觀照頂。心則是故名為菩薩修入十發趣心向果。」

看清楚，『初從十信修行次位。云何修入十發趣心』，十信位後是十發趣。

代表十發趣就是十住啊。

第七卷談十發趣（十住），第八卷談十長養（十行）、十金剛（十向），第九卷談十地。剛剛好四十位都談完。

否則，在第七卷談到的十住、十行、十向、十地，後面完全都沒有談，直接就跳到你所謂的「等覺」之「十發趣、十長養、十金剛」

您都不會覺得奇怪嗎？會不會跳得太快了？

發表者: 慈憫心 Thu.04/18, 2013 07:30 pm

從討論到現在，無名師兄您的『等覺位』到底多少位呢？

最初是十位（金剛十地）
後來增加到四十位（十發趣、十長養、十金剛、十地）
最後，竟然變成五十四位（《楞嚴經》位次再重覆一次。）

『等覺位』，其實就只是一位，不要想太多^^

發表者: 慈憫心 Thu.04/18, 2013 07:38 pm

云何修入十發趣心。一者捨心。捨一切物及己身。國城妻子一切捨。二者戒心。持菩薩十無盡戒。及一切諸佛大乘戒。三者忍心。於無生忍中。於一切法盡忍。四者進心。修持如來一切善法常行精進。五者定心。於一切法常住正定。六者慧心。於一切佛法能行善巧智慧。七者願心。於一切法起大悲心廣。願救度一切有情。…….

這十發趣心，如果不是十住位，難道會是您所說的『等覺』位？

到了等覺位才發『願救度一切有情』之心？

會不會太遲了些呢？

從經文來看，『十發趣』真的只是十住位！

到第七住，發大願心。

發表者: 無名 Thu.04/18, 2013 09:59 pm

慈師兄，抱歉有些地方末學沒說清楚！

重覆五十四聖位非末學的主張，是另一個網站！
至少人家有勇氣去尋找自己認為的答案！
不管答案對不對！

以佛的智慧等覺位再分一百個都可以，
只怕把您嚇跑了！

每個聖位至少有入，住，出三位，
分十位算是很簡捷了！

說實在末學仍未確定等覺金剛乾慧地
至妙覺有多少聖位？

但至少金剛乘的四十二聖位是不同於大乘，
這一點是十分確定，不同於一般認為是等同！

首先要跳出等同，才能討論不同在那裡？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.04/18, 2013 10:08 pm

”引用

慈師兄，十住位能如此大捨嗎？
：捨一切物及己身。國城妻子一切捨。

此至少是無生忍八地以上的境界！
您不是不相信佛說的太子捨身餵虎的悲行嗎？
不達無生忍是很難做到的！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.04/19, 2013 02:53 am

說實在末學並沒有一一去比較十信與十發趣的異同在那裡
因為他們有些相似但一定不盡相同！

除非您認為大乘與金剛乘相同！以末學的了解，
金剛乘是無上乘，是大乘的加強版！修法的根器，
必是發大菩提心的行者！

依佛說依金剛乘法修行可速証無生法忍！
但非根器依之修行也容易出問題，有如禪宗，
禪病一堆！

反正大乘的五十二聖位與金剛乘的四十二聖位類似
但不盡相同！有如末學以前探討阿羅漢辟支佛的菩薩位
一樣！

現在的問題是等覺地至金剛初乾慧地，金剛乘聖位如何銜接
的問題，是十發趣，十長養，十金剛，十地全接上？
或是只接十金剛，十地？或只接上十地！目前末學尚無法確定！

按法理說應全接上才對！因為這是金剛心法！
雖然楞嚴經文提及金剛十地，但沒詳說！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.04/19, 2013 03:03 am

其實很簡單的道理；

大乘法在小乘的眼中
處處是問題！

同理金剛乘在大乘的眼中亦然！
這是境界問題！

反過來看，金剛乘看大小乘均沒問題！
大乘看小乘也是！

這也可說是代溝！

兒子看老子處處是問題！

老子看兒子就沒問題！
頂多加上一句，算了，我們年輕也是一樣！
過來人，看什麼都順眼！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.04/19, 2013 10:14 am

爾時如是體性本源毘盧遮那如來。告言一切諸佛。當知菩薩從初發心志求堅信。
從堅信忍行修入十發趣心。入堅法忍中行十長養心。修學菩提心向果。一者慈心。慈
能與樂。二者悲心。悲能拔苦。三者喜心。達性無生菩提智道生喜悅心故。四者捨心
。捨一切有為諸物。及國城己身妻子男女一切捨。五者施心。施一切有為身命。男女
妻子內外心。國城田宅盡皆一切施。六者好語心。與他人己身。於內外一切處。常與
一切人好意好語心故。七者益心。菩薩自取其惡。常恒資益一切眾生利益心故。八者
同心。共一切有情。同入無生心同入菩提法。是名同法三昧得同心故。九者定心。得
一切如來正見正性正定一切佛智。悉由定力三摩地心成就菩提故。十者慧心。於一切
智慧。能生一切佛法般若。波羅蜜多是名慧心故。是則名為菩薩修學十長養心向菩提
果。是故金剛聖智身毘盧遮那如來告言。一切諸佛當知如是一切菩薩。從堅法忍行中
。修十長養心入堅修忍中。進行十金剛心。修學菩提心向果。一者深信心。於一切諸
佛大乘甚深法藏。常行大信心永不退轉。名為大深信心故。二者念心。於念不失一切
諸佛正智。念大乘甚深妙義戒定慧心。是名念心故。三者迴向心。迴向一切大乘法教
如來無上正等金剛菩提。名為迴向大乘心故。四者達心。達如來聖智理趣。達照寂心
內外清淨名為達心故。五者直心。直正聖道正智心性。正無邪曲無妄見諂諛。真空實
性名為直心故。六者不退心。名為進求菩提心無有退。達性不轉是名不退心故。七者
大乘心。不入二乘亦不入外道諸惡執見。則名為大乘心故。八者無相心。不入一切有
為諸相。不入五塵色像。是名無為無相心故。九者慧心。於一切諸佛智慧悉皆無礙。
是名慧心故。十者不壞心。不壞大乘正見菩提正智佛心。名為不壞大乘心故。則是名
菩薩次第修學十金剛心向菩提果。是時聖性身毘盧遮那如來告言。一切諸佛當知。菩
薩從竪修忍行中。修十金剛心。入堅聖忍中。修向十聖地。進入菩提心向果。一者體
性平等地。二者體性善慧地。三者體性光明地。四者體性爾焰地。五者體性慧照地。
六者體性華光地。七者體性滿足地。八者體性佛吼地。九者體性華嚴地。十者體性入
佛地。是故則爾時名為十聖菩薩地修向菩提心向果。是時法身體毘盧遮那如來告言。
一切諸佛當知。菩薩從十金剛心修入堅聖忍中。修十聖地入佛如來地。修向菩提心佛
果。一者金剛智定等覺。地量法齊等等於如來。體性實際真如一性一切法。名等覺聖
地。二者妙覺地。百千億微妙聖智金剛慧力。入金剛喻定妙覺地。修入此地中。成就
如來解脫金剛般若波羅蜜多大智身法身滿足故。名為聖性妙覺地。是故名為一切諸佛
。修入如來金剛菩提妙覺地。得成阿耨多羅三藐三菩提故。
是時毘盧遮那秉顯五智尊如來同共說一切諸佛如來法身體性平等金剛智般若慧四
十二位法藏法門品。毘盧遮那言。於我同與五如來。一切諸佛及一切菩薩摩訶薩。從
久遠因地往昔先世已來。為菩薩時廣行菩薩道。修入菩提佛果之根源。如是一切菩薩
及一切眾生。同修入此十發趣十長養。十金剛十地聖道等覺性地妙覺佛地。當成佛果
無上正等菩提。無為無相大滿清淨常住法身故。

此經己清楚說明如何修入此十發趣十長養。十金剛十地聖道等覺性地妙覺佛地？
究竟了義成大覺佛法身常駐！

由大乘等覺地發大菩提心，不取正覺再行大願，從堅信忍中修入十發趣，十長養，
十金剛，十聖地再入等覺性地，亦稱金剛智地等覺，或等覺聖地！

此等覺聖地己非大乘金剛初乾慧地的等覺！此經已說得很清楚！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.04/19, 2013 10:27 am

所以末學此次硏討己圓滿達成任務
徹底釐清究竟大覺成佛的聖位次地！

大乘四十一，十住，十行，十迥向，十地，等覺

再接上

金剛乘四十二，十發趣，十長養，十金剛，十聖地，
等覺聖地，妙覺大覺地！

這是毘盧遮那佛說，有經証，非末學推理！
以前機緣未成熟，未入金剛乘，看不懂！
此次完了！多謝慈師兄陪走一段路，功德無量！

阿彌陀佛！

發表者: 慈憫心 Fri.04/19, 2013 06:32 pm

”引用

所以末學此次硏討己圓滿達成任務
徹底釐清究竟大覺成佛的聖位次地！
大乘四十一，十住，十行，十迥向，十地，等覺
再接上
金剛乘四十二，十發趣，十長養，十金剛，十聖地，
等覺聖地，妙覺大覺地！
這是毘盧遮那佛說，有經証，非末學推理！
以前機緣未成熟，未入金剛乘，看不懂！
此次完了！多謝慈師兄陪走一段路，功德無量！

這樣子，菩薩成佛竟然變成『83』位？
光是『等覺菩薩』就有四十二位次？
還真是漫長遙遠。

雖然末學從頭到尾不同意您的看法！

甚至古德的注釋（包含澄觀、智者、藕益大師），
也提出了十種，
來支持我的論點。

但是您既然這麼有自信，聽不進去末學的經證
古德的釋經，
也好像沒什麼人聽得懂我們在談什麼。

您又貌似蠻法喜充滿的，活在自我肯定中

末學也只能祝福了^^

發表者: 慈憫心 Fri.04/19, 2013 06:43 pm

感覺上，喜歡研究佛經的佛弟子，好像越來越少了
無名師兄喜歡討論佛經，也是難得的事。
這要讚嘆一下

不過，蠻好奇的，既然您認為等覺菩薩，
還有（十發趣、十長養……）四十二位要修

但是，竟然《華嚴經》提都沒有提，這也是怪事

基本上，密宗（金剛乘）的根器，不是只有「等覺菩薩」吧

依密宗而修學之菩薩，難道都在密宗「十發趣」等等位次之外？

將「十發趣」等等四十二位次，歸類為「等覺」位

古代，從來沒見有大德這樣歸類！

就連密宗的大德，也沒見有如此的看法

連號稱華嚴菩薩的澄觀大師。
都只說：十發趣是十住位、十長養是十行位……

您能有如此的心得，假如是正確的
那還真是超越古德！

恐怕您的程度還不只是『華嚴菩薩』吧！

恭喜！恭喜！

呵呵。

發表者: 無名 Fri.04/19, 2013 07:45 pm

硏究佛經只是個人的興趣，沒什麼大了不起
我們這個時代空間縮小，我們硏究佛經是比以前方便
單硏究沒有行願，光說不練也不算真修行！

常不輕菩薩只一句汝當作佛就証道了，也不要誦經，
看經或硏究聖位！其實我們開口閉口阿彌陀佛也是
常不輕菩薩，均叫別人是阿彌陀佛！

聖位雖然是成道的位階，但主要還是修行的方法與路徑！
所以等覺菩薩的法門，並不只限等覺菩薩修行。這是末學
以前沒搞通，像圓覺經亦然！有因緣者皆可修！
目標可訂得高遠，但高樓仍然一層層起！

佛說金剛乘是給發大菩提心的行者修行的，
依之修行可速証無生法忍！

末學借討論聖位，大家可與金剛乘結個緣！免得因不了解，
而造成誤解！還有結合四乘，讓世尊的言教圓滿，減少各自為政，
互相衝突，增加大眾對佛法的信心！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.04/19, 2013 08:02 pm

華嚴經也是金剛乘經典
記得以前在討論金剛十地時
就已經發現一些証據的影子
但華嚴深廣末學仍未摸熟
會繼續探討！

像著名的善財童子五十三參
就有人說是代表聖位呢？

末學也常在想，這是代表什麼義含？
首先要把華嚴看熟，由八十六十四十三十二十十
再成一華嚴！大概就能了知是代表什麼了？

熟能生巧，要多多加行！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.04/22, 2013 03:54 am

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經

文殊菩薩是七佛之母
所以此部經典非常重要

喜愛禪觀的朋友，好好深入此經！

末學趁此次的因緣，會繼續討論此部
金剛乘重要的經典！

希望藉此機會能對金剛乘修法有進一步的認識！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.04/22, 2013 01:33 pm

爾時如來說示經教。法本五門演有九品。云何法本立為五門。
一者無生門。二者無動門。三者平等門。四者淨土門。五者解脫門。
云何經教說有九品。
一者一切如來金剛祕密根本聖教品。
二者諸佛出現證修金剛菩提殊勝品。
三者十方大菩薩出助證悟聖力品。
四者一切賢聖入法見道顯教修持品。
五者祕密歸止觀照法性決擇心地品。
六者一切菩薩修學如來三摩地聖性潛通加被品。
七者不思議法界聖道如來真如法藏自在聖智品。
八者三賢菩薩入法位次第修行迴向菩提品。
九者十聖菩薩入地等妙二位修學進入聖道成佛菩提解脫品。
------------------------
首先看看譯經者對此經的分析。
提網挈領的解說，即能大概了解此經的要義！

其實一品等於經中的一卷！可由前往後一卷卷看，
可一卷卷分開看也可以！

此經的教理及修行漸次說得很詳細，
可作為喜歡禪觀者修行的依據！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.04/23, 2013 02:51 am

善男子當來之世。閻浮末劫佛法將欲滅盡之時。若有一切菩薩及一切有情眾生。
從初供養將七寶珍物飲食幡蓋。種種供養七俱胝恒河沙微塵數十方世界。諸佛塔
廟舍利形像者。經於千劫。若有菩薩及一切眾生。學曼殊室利菩薩法教行願者。
行經七步。其受福利功德多少。不可校量殊特無比。勝前菩薩供養七俱胝諸佛塔
廟功德。百分不及一乃至算數譬喻所不能及。

何以故示以如是世尊為大眾說。修學曼殊室利菩薩行願功德極多。最勝超越無量
無邊。所以者何曼殊室利是一切諸佛如來金剛本母。所以從曼殊菩薩金剛般若
身心。生一切諸佛菩薩。是故世尊說一切菩薩。修行曼殊室利行願功德福力甚多。
勝前菩薩供養功德。

何以故供養寶塔者。則是名有漏之心。如此功德有限有量。菩薩若修學曼殊室利
行願祕密教者。則是修持如來金剛無漏之心無限無量。是故則得速超佛地諸佛法身。

發表者: 無名 Tue.04/23, 2013 03:21 am

所以者？何曼殊室利是一切諸佛如來金剛本母!
-----------------

多讀此經，可與文殊菩薩結緣並受加持！
因為一切諸佛皆因文殊勸發菩提心而入金剛乘
修行究竟成佛！成大覺，究竟圓覺成就法身！

一切諸佛均是菩薩化佛，這些化佛尚未圓滿五智法身！
必須再入五智金剛祕密三摩地，才能究竟圓滿大覺，
入毘盧性海共同法性身！

阿彌陀佛！

發表者: 慈憫心 Tue.04/23, 2013 06:32 am

”引用

無名發表於: Tue.04/23, 2013 03:21 am
一切諸佛均是菩薩化佛，這些化佛尚未圓滿五智法身！
必須再入五智金剛祕密三摩地，才能究竟圓滿大覺，
入毘盧性海共同法性身！

太勁爆了^^，原來無名兄認為：

「一切諸佛均是菩薩化佛」，還未圓滿。

阿彌陀佛與釋迦是菩薩扮演的就對囉！？

發表者: 慈憫心 Tue.04/23, 2013 06:33 am

”引用

七者不思議法界聖道如來真如法藏自在聖智品。
八者三賢菩薩入法位次第修行迴向菩提品。

請問這裡的『三賢菩薩』是哪三賢？

發表者: 無名 Tue.04/23, 2013 11:38 am

”引用

太勁爆了^^，原來無名兄認為：

「一切諸佛均是菩薩化佛」，還未圓滿。

阿彌陀佛與釋迦是菩薩扮演的就對囉！？

慈師兄：

為什麼毘盧遮那法身佛只化千釋迦，
千釋迦再化千百億釋迦，而沒說化成其他佛呢？

可見只有釋迦是大覺佛毘盧遮那源佛所化！
其他佛均是十地或等覺菩薩所化！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.04/23, 2013 11:50 am

是時世尊說一切菩薩修學大乘。求無上正等菩提者。入四十二位修證三賢十聖地
等覺妙覺佛地者。菩薩於大乘法中。廣發大願行菩薩道。修入如來聖行菩提。從地前
次第而學。從此修習凡有二義。云何有二。一者外凡。二者內凡。云何名為外凡。所
謂菩薩持五戒十善。修諸業行。學習六波羅蜜散心修持得生天上。亦生人間成有為福
受。有漏快樂故。二者云何內凡。所謂菩薩學習菩提無為無漏福。次第修行位中學有
三等。何者為三。一者下賢。二者中賢。三者上賢。且初下賢菩薩入十信者。修學十
信行得十住行。相扶接引為信成就故。次有中賢菩薩入十住者。修學十住行得十迴向
。相扶接引名為解行成就故。三者上賢菩薩入十迴向者。於加行位中修持十迴向。學
耎頂忍世第一法。名為次第修證。成就聖胎漸登聖位。進修菩提成就故。已下三賢菩
薩位。純在有漏修學故。

”引用

請問這裡的『三賢菩薩』是哪三賢？

下賢十信，
中賢十住，十行
上賢十迥向，

阿彌陀佛！

發表者: 慈憫心 Wed.04/24, 2013 07:28 am

”引用

八者三賢菩薩入法位次第修行迴向菩提品。
九者十聖菩薩入地等妙二位修學進入聖道成佛菩提解脫品。
------------------------
首先看看譯經者對此經的分析。
提網挈領的解說，即能大概了解此經的要義！

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第七

”引用

二者云何內凡。所謂菩薩學習菩提無為無漏福。次第修行位中學有
三等。何者為三。一者下賢。二者中賢。三者上賢。且初下賢菩薩入十信者。修學十
信行得十住行。

末學問的是『第八卷』，師兄引用的經文是第七卷！

仔細看第八卷，第八卷是在談『十長養』、『十金剛』

也就是說，『翻譯者』認為

第八卷的『十發趣』、『十長養』、『十金剛』，其實就是在談『三賢位』！
(絕不是師兄所說的『等覺』位)

那麼，十發趣=十住、十長養=十行、十金剛=十回向

是必然如此

又再一次證成我所說

發表者: 慈憫心 Wed.04/24, 2013 07:40 am

”引用

如果其他佛均是「十地或等覺菩薩所化」
並沒有真正成佛

那麼，許多大乘經典有欺騙眾生的嫌疑

佛沒有成佛，而妄稱成佛
是不是大妄語呢？

《楞嚴經》云：「譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不直果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直絃一切真實」

『況復法王如何妄竊』？有沒有成佛，在佛經中大概不會亂說的。
佛尚且要求比丘真實，難道自己會說謊？

至於，佛是靠修行成就的，法藏王子成佛名曰：「阿彌陀佛」。

有誰規定一定要是『毘盧遮那源佛』所化，才是真佛嗎？

發表者: 淨堂 Wed.04/24, 2013 03:03 pm

”引用

為什麼毘盧遮那法身佛只化千釋迦，
千釋迦再化千百億釋迦，而沒說化成其他佛呢？

可見只有釋迦是大覺佛毘盧遮那源佛所化！
其他佛均是十地或等覺菩薩所化！

無名兄你有毀謗諸佛的嫌疑

因為三世諸佛同一法身

所以三世諸佛即是釋迦牟尼佛

同樣的:三世諸佛即是阿彌陀佛

發表者: 無名 Wed.04/24, 2013 06:40 pm

淨堂兄

既然是共一法身，怎會有多佛不同佛名？

可見釋佛，阿彌陀佛，藥師佛等諸佛均應化佛！

而其中釋佛之本尊法身毘盧遮那佛，化千釋迦，
而千釋迦又可化千百億釋迦佛！

所以釋迦佛是圓滿法，應，化五身，圓滿五智
故稱大覺，圓覺，了義佛！

而其他諸佛未圓滿法應化，只有四身四智，
故稱是菩薩化佛！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Wed.04/24, 2013 08:13 pm

”引用

淨堂兄

既然是共一法身，怎會有多佛不同佛名？

中道論去讀一讀

這是[假名]

如:

如淨堂在家叫阿堂

在外叫沈先生

在國外叫[sum ]

發表者: 淨堂 Wed.04/24, 2013 08:19 pm

佛經說:釋迦牟尼佛有八千次成佛

因此諸佛全都是釋迦牟尼佛所成

為何無名兄要xx說其他諸佛未圓滿法應化，只有四身四智，
故稱是菩薩化佛???

證據如下:

佛說梵網經菩薩心地品姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

爾時釋迦牟尼佛，從初現蓮華臺藏世界，東方來入天王宮中，說《魔受化經》已，下生南閻浮提，迦夷羅國。母名摩耶，父字白淨，吾名悉達，七歲出家，三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。於寂滅道場，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，其中次第十住處所說。時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量，佛教門亦復如是。吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾，略開心地法門竟。

發表者: 無名 Thu.04/25, 2013 12:01 am

淨堂兄您應該有耐心好好讀完梵網經，
看此經說些什麼？

那部經中有您說的：

因此諸佛全都是釋迦牟尼佛所成！？

您如果連佛法應化三身都分不清，
您就不要再亂說！末學不再回應！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.04/25, 2013 01:06 am

”引用

如果其他佛均是「十地或等覺菩薩所化」
並沒有真正成佛

那麼，許多大乘經典有欺騙眾生的嫌疑

佛沒有成佛，而妄稱成佛
是不是大妄語呢？

慈師兄：

佛道長遠，佛不得權宜方便不了義說法！

但佛方便不離實，並非妄語！

如二乘涅槃均方便，均化城，是涅槃！

但非究意涅槃！

應化佛亦非究竟成佛！

阿彌陀佛！

發表者: Michael Thu.04/25, 2013 01:46 am

不贊同無名站長主張的「一切諸佛均尚未圓滿五智法身」(註一)

無名站長也舉不出經證證明「一切諸佛均尚未圓滿五智法身」
無名站長現在也沒有具足佛眼證量觀察是否「一切諸佛均尚未圓滿五智法身」
您有何根據批評「一切諸佛均尚未圓滿五智法身」呢?
您為什麼要貶低一切諸佛, 說「一切諸佛均尚未圓滿五智法身」呢?

註一:

”引用

無名發表於: Tue.04/23, 2013 03:21 am

一切諸佛均是菩薩化佛，這些化佛尚未圓滿五智法身！

發表者: 無名 Thu.04/25, 2013 02:07 am

”引用

有誰規定一定要是『毘盧遮那源佛』所化，才是真佛嗎？

慈師兄：

佛說有佛無佛法爾如如！

不是誰規定，是佛理如是！

毘盧遮那佛是法身！
千釋迦是應身！
百千億釋迦是化身！

三身圓滿是大覺，究竟成佛！

其他佛末學尚未發現有千應身
及百千億化身，表示尚未圓滿法身！

而其他諸佛如圓滿法身，則消失佛名，
同歸毘盧源佛及千千百億釋迦！

這不容易了解及接受！
末學也是最近討論才看出！
已經三十年過去了！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.04/25, 2013 02:34 am

而且有些佛法是很有意思的，

如果源佛毘盧遮那，沒化千釋迦，
千百億釋迦來說法及加持眾生
三界眾生根本沒有機會還原成佛！

因無明力大，沒有法界五覺德的轉識成智，
眾生是無法自轉的！

所以末學常說修行沒有什麼所謂的自力的，
均是依賴佛力！

佛力大慈等視眾生有如日照，平等照射！

先照聖賢菩薩後照眾生，是垢重五陰識雲所障，
非佛心有分別，先照高原後照平地！

因此修行之要重在相應佛心，借佛力加持，
消除五陰，自力消除事倍功半！

首重信心對準諸佛加持頻道充電加持
太陽能風力均是自然無線充電！

祝圓滿順利！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.04/25, 2013 06:55 am

”引用

不贊同無名站長主張的「一切諸佛均尚未圓滿五智法身」(註一)

無名站長也舉不出經證證明「一切諸佛均尚未圓滿五智法身」
無名站長現在也沒有具足佛眼證量觀察是否「一切諸佛均尚未圓滿五智法身」
您有何根據批評「一切諸佛均尚未圓滿五智法身」呢?
您為什麼要貶低一切諸佛, 說「一切諸佛均尚未圓滿五智法身」呢?

Michael 師兄：

為什麼說一切諸佛均尚未圓滿五智法身？

諸佛是指應化身佛才有多數，法身佛是同法性身，唯一佛，沒有多數多名！

這是由法理解釋，因為不轉最後無明識成法界智，獲法界身不名大覺究竟成佛！
至此大覺地純五智而無識！

無識即無名，無相，一切皆無！無佛無法無眾生，方便稱大覺！圓覺！

之所以有不同佛名有佛身相均是無明識尚未破，亦稱淨識，奄摩羅識！
經典中稱諸佛無垢識！所以應化佛均尚有無明微細識！法佛本尊無識！

勝鬘經云，了分斷生死及變易生死，未了變異生死，非成佛！
以前末學不了解還討論變異生死如何了？未了義的緣故！

後來看到大梵天王經，最後尚要轉無明識，金光明經滅三心得法身！
始知大覺佛無心無識唯智！唯識非了義說！

成就法界身，法身就不動如如，無來去，無佛名，故也了神通變異生死！
諸佛及三界眾生的本源，本體，無体，非文字可表示！法及文字均因分別，
因心識而有！不可說！不可說！法性身！

阿彌陀佛！

發表者: Michael Thu.04/25, 2013 07:51 am

”引用

無名發表於: Thu.04/25, 2013 06:55 am

Michael 師兄：

為什麼說一切諸佛均尚未圓滿五智法身？

諸佛是指應化身佛才有多數，法身佛是同法性身，唯一佛，沒有多數多名！

這是由法理解釋，因為不轉最後無明識成法界智，獲法界身不名大覺究竟成佛！
至此大覺地純五智而無識！

無識即無名，無相，一切皆無！無佛無法無眾生，方便稱大覺！圓覺！

之所以有不同佛名有佛身相均是無明識尚未破，亦稱淨識，奄摩羅識！
經典中稱諸佛無垢識！所以應化佛均尚有無明微細識！法佛本尊無識！

勝鬘經云，了分斷生死及變易生死，未了變異生死，非成佛！
以前末學不了解還討論變異生死如何了？未了義的緣故！

後來看到大梵天王經，最後尚要轉無明識，金光明經滅三心得法身！
始知大覺佛無心無識唯智！唯識非了義說！

成就法界身，法身就不動如如，無來去，無佛名，故也了神通變異生死！
諸佛及三界眾生的本源，本體，無体，非文字可表示！法及文字均因分別，
因心識而有！不可說！不可說！法性身！

阿彌陀佛！

無名站長

您的這帖有許多不符合佛經
依照末學以前的經驗, 就算末學舉佛經經文指出您的錯謬處, 您還是不會認錯、
您還是繼續執著您錯謬的主張，您也認為末學不是您的善知識,
雖然如此, 末學還是法施您, 幫您指出一處錯誤如後：

勝鬘經經文明示: 無明住地…佛地所斷
您卻說: 有不同佛名有佛身相均是無明識尚未破

請您仔細看末學的解釋:
佛已於佛地斷無明住地, 佛示現有佛名有佛身還是不會墜落於有漏

發表者: 無名 Thu.04/25, 2013 08:07 am

Michael 師兄:

您只認佛字，但仍無法分辨是大覺或應化佛！

斷無明住地是大覺圓覺，非應化佛！

一般都分不清，要等時間因緣！

阿彌陀佛！

發表者: Michael Thu.04/25, 2013 08:13 am

無名站長

如同末學上帖所說的「就算末學舉佛經經文指出您的錯謬處, 您還是不會認錯、
您還是繼續執著您錯謬的主張，您也認為末學不是您的善知識」

您的這帖, 是污名化應化佛
於佛地斷無明住地後與成佛後，就不可以示現應化佛嗎?

”引用

無名發表於 Thu.04/25, 2013 08:07 am
Michael 師兄:

您只認佛字，但仍無法分辨是大覺或應化佛！

斷無明住地是大覺圓覺，非應化佛！

一般都分不清，要等時間因緣！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.04/25, 2013 08:29 am

Michael 師兄：

動不動自稱善知識是很危險的！
不要小視未悟言悟的業果！
壇上己很多現成例子，您沒看到？

引經文指別人錯，那算是善知識？

應化佛，應化眾生示現一定要入無明住地或三界內！
就受無明住地無明識及藏識阿賴耶影響！

無明住地有無漏因能現意生身，只差是淨識淨相，
有漏是五蘊粗重相！

不知法理是無法辨別及了知的！
末學以前也是不知的，慢慢來！
這麼年經就自稱善知識不好吧！

佛法沒有您想的簡單！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Thu.04/25, 2013 03:56 pm

明覺你那麼愛淨堂啊

老是念念不忘

發表者: 無名 Thu.04/25, 2013 08:36 pm

明覺師兄勿與淨堂一般見識
末學刪除一些不必要的文字
只好將他列入黑名單
勉得影響他人論法！

謝謝您對本壇的支持！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.04/25, 2013 08:53 pm

抱歉，應化佛是否究竟成佛
與大家修行無關！

因為討論到了密部經典
法報佛出現說法，
必須顯示法相的層次
不能不予區分，
並無褒貶之意

希望諸位師兄以平常心對待！
論法應客觀，才能釐清法義！

愈進入高乘的佛法，了義法的討論
法相會變得愈細，但愈能顯示佛法的博大精深
與宇宙的奧妙！

阿彌陀佛！

發表者: 明覺 Fri.04/26, 2013 02:25 pm

”引用

無名發表於: Thu.04/25, 2013 08:36 pm
明覺師兄勿與淨堂一般見識
末學刪除一些不必要的文字
只好將他列入黑名單
勉得影響他人論法！

謝謝您對本壇的支持！

明覺自負言責，
所發帖文已有備分。
明覺誠心接受貴站管理團隊刪帖與指正，
並在此鄭重感謝貴站管理團隊秉公處分淨堂。

發表者: 明覺 Fri.04/26, 2013 02:29 pm

末學誠心建議Michael版主先放棄所謂善知識的身分認定，專心進行辯正並點到為止即可。

疑似惡知識的明覺敬上

發表者: 明覺 Fri.04/26, 2013 03:51 pm

”引用

應化佛，應化眾生示現一定要入無明住地或三界內！
就受無明住地無明識及藏識阿賴耶影響！

應化佛示現時為何會受無明住地無明識及藏識阿賴耶影響？既會受影響那又怎麼會是應化佛？依合部金光明經卷一之三身分別品載，如來昔在因地修行中，為一切眾生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在而能隨應眾生現種種身，稱為化身佛。又諸佛如來為令諸菩薩得通達，並體得生死涅槃一味，以為無邊佛法而作本，故示現此具足三十二相、八十種好、項背圓光之身，稱為應身。為滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法故，唯有如如如如智，稱為法身。前二種身為「假名有」，第三身為「真有」，乃為前二身而作本故。又依金光明經言，法報之兩佛是其真身，為化眾生而示現佛身，相好具足、威光殊勝，稱為應身。佛隨眾生現種種形，或人、或天、或龍、或鬼，如同世之色像，稱為化身。此三身以真身為本，依真起應，依應起化，如依煩惱起業行，依業受報。慧遠之觀無量壽經義疏卷末（大三七‧一八三下）：「佛具三身，一者真身，謂法與報。二者應身，八相現成。三者化身，隨機現起。」即依此金光明經之意而言。易言之，應化佛既是法身佛所示現，雖於三界之內示現，卻仍能超越三界之限制與障礙而自在渡眾。朝暮課誦本的彌陀讚有云「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」，這些化佛化菩薩既都是阿彌陀佛的示現，那就不可能受到無明住地無明識及藏識阿賴耶影響。

”引用

無名  發表於: Tue.04/23, 2013 11:38 am 
為什麼毘盧遮那法身佛只化千釋迦，
千釋迦再化千百億釋迦，而沒說化成其他佛呢？

可見只有釋迦是大覺佛毘盧遮那源佛所化！
其他佛均是十地或等覺菩薩所化！

其他佛均是十地或等覺菩薩所化？

那龍種上佛呢？《首楞嚴三昧經》下卷云：「過去久遠無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛，號　龍種上如來……國號平等……爾時平等世界，龍種上佛豈異人乎？即　文殊師利法王子是。」這是龍種上佛化為文殊菩薩，並非文殊菩薩化為龍種上佛。

大身如來怎麼辦？《菩薩瓔珞經》曰：「過去無數阿僧祇劫有佛，名　大身如來……剎號空寂，正於此處成無上等正覺……爾時大身如來，今　文殊師利是。」
這是大身如來化為文殊菩薩，並非文殊菩薩化為大身如來。

還有日月燈明佛怎麼辦？還有燃燈佛又該怎麼辦？《妙法蓮華經》序品：「往昔　日月燈明佛，未出家時有八子，聞父出家成道，皆隨之出家。時有一菩薩名『妙光』，佛因之說法華經。佛入滅後，八子皆以妙光為師，妙光教化之使次第成佛，其最後之佛名『燃燈』，其妙光即文殊也。」

《佛說放缽經》有言：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。」請注意釋迦牟尼佛指出「過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致。」

諸佛與釋迦牟尼佛既皆是佛，所以都具佛的法身，這個道理正如同甲博士與乙博士都有相同「高度」的博士學位，正所謂「佛佛道同」是也。

《處胎經》云：「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩。」文殊菩薩本體雖亦為佛，但依二尊不並化的規則，文殊示現菩薩身，在密宗裡甚至示現為童子身，這個二尊不並化的規則似乎導致無名兄有所誤解（誤以為釋迦牟尼佛以外的化佛並非佛）。

據《長阿含經·大本經》提到佛教認為在釋迦牟尼佛之前還有六位佛陀，分別是毗婆屍佛（Vipasyin）、屍棄佛（Sikhin）、毗舍婆佛（Visvabhu）、拘留孫佛（Krakucchanda）、拘那含佛（Kanakamuni）、迦葉佛（Kasyapa）。加上釋迦牟尼佛，這七佛由於皆已入滅，故稱「過去七佛」，又稱「原始七佛」。我想請問無名兄：釋迦牟尼佛之前的那六位佛陀又該如何定位？難道那六位佛陀都是等覺菩薩示現？

《三劫三千佛緣經》還有很多佛陀呢？在《三劫三千佛緣經》中云：「釋迦牟尼佛於往昔無量劫時，於妙光佛末法之中出家學道，聞五十三佛名，歡喜合掌，又教他人聞持，如此展轉相教，乃至三千人異口同音，稱諸佛名，一心頂禮，如是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。」如果那五十三佛其實都只是等覺菩薩化佛，那該如何超越無數億劫生死之罪？

本帖，備分於此：

CODE

http://m.b1.jcink.com/index.php?act=ST&f=4&t=26

CODE

http://minguetw.weclub.info/viewthread.php?tid=183&extra=

CODE

http://minguetw.phpbb8.de/forum-f5/topic-t-t116.html?sid=eb8e58ce6ffcfaa6f2e3f333ead75aa7

發表者: 無名 Sat.04/27, 2013 12:41 am

”引用

明覺師兄論說得相當精彩！
依大梵天王問佛解疑經

應化覺德轉前五識成所作智
他用覺德轉意識成妙觀察智
自用覺德轉末那識成平等性智
自性覺德轉藏識成大圓鏡智
法界覺德轉無明識成法界智

此即大覺究竟了義佛之五身五智
雖然經文沒說，但義示佛之詳細五身

大乘本生心地觀經提到四身

化身，他用身，自用身，自性身
唯缺法界身！此經補足了五身！

為什麼末學說大覺佛所顯應化身受無明識及阿賴耶識影響？

事實上大覺佛五智圓滿純智無識怎會再受無明識及阿賴耶識的影響呢？

抱歉言說難說，不能說影響？應說因識顯相，無相如何顯應化身呢？

無明識顯無明住地，阿賴耶識顯三界四住地！此五住地乃一切相的由來！

大覺佛地因破無明住地故獲法身無身不動還源！純智是指法身不動！

所以楞嚴說，菩薩順流而至，如來逆流而迎！

逆流乃如來應化再入五住地，必能顯身顯相！
但五住地的無明阿賴耶是法識，非心意識！

所以說大覺佛雖應化入三界但無心意識！

但菩薩至等覺仍有無明識未破，八地以下菩薩仍有藏識阿賴耶！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.04/27, 2013 12:50 am

所以說大覺再來

顯毘盧遮那，盧舍那，

化千釋迦

再化千百億釋迦

其餘諸佛均是菩薩化佛
因八地以上已具四智應化身！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.04/27, 2013 03:08 am

大梵天王問佛決疑經
佛告阿難。云何後真實禪。

菩薩欲觀如來全體成佛身者。即以應聲菩薩釋迦心。修智禪離壽者相得樂。
德盡心意識有為。至無量壽佛果。證妙觀察智。住無緣慈悲。

以普賢菩薩阿施心。修聖禪。離眾生相。得常德。盡阿羅耶有為。
至阿閦秘佛果。證大圓鏡智。住無作行願。

以空藏菩薩般若心。修自禪。離我相。得我德。盡我我所有為。
至華開敷佛果。證平等性智。住無得福德。

以吉祥菩薩尸迦心。修覺禪。離相人。得淨德。盡五根大識有為。
至天皷音佛果。證成所作智。住無相知見。

以地藏菩薩曇未心。修如來禪。離法非見。得波羅德。盡無明惑有為。
至大牟尼佛果。證法界體智。住無漏覺果。

三世諸佛皆依此道。轉因成果。取正覺名如來應供正遍智妙行足善逝世
間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。是名後真實禪。亦名大乘終室得道觀。

轉前五識成所作智⋯⋯天皷音佛果！
轉意識成妙觀察智⋯⋯無量壽佛果！
轉末那成平等智⋯⋯華開敷佛果！
轉藏識成大圓智⋯⋯至阿閦秘佛果！
轉無明識成法界體智⋯⋯大牟尼佛果！

依末學以前所判

轉前五識成所作智⋯⋯ 一，二地
轉意識成妙觀察智⋯⋯三，四地
轉末那成平等智⋯⋯五，六地
轉藏識成大圓智⋯⋯七，八，九，十，等覺
轉無明識成法界體智⋯⋯妙覺

所以說初地菩薩起即可化佛！

觀音及文殊古佛再來，是菩薩化佛再來之義。

一般均以為是大覺佛再來！
聽到菩薩化佛均不習慣！

末學依經文列出以上諸佛均是菩薩化佛！
千釋迦，百千億釋迦，才是大覺佛大牟尼佛之應化佛！

慢慢適應吧！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.04/28, 2013 03:37 am

其實把佛的各種名相分清楚
才不致引起爭論！

尤其是禪宗一悟入佛地，
究竟是什麼佛呢？

如果不搞清楚，說不出法理來，
各執己見，根本是無解，也是千年公案了！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.04/28, 2013 04:01 am

佛告阿難。是修成佛禪者。下品行者。初發心時。便成正覺。住凡夫地
。即悟成佛。

其實禪宗一悟入佛地，或見性成佛，
是指以上這段經文！

這又是什麼意思？什麼佛呢？

以前羅丹師兄就提過，
他提到了天台的藏通別圓，
每種教的佛不一樣！

此種說法，末學不敢苟同，
因佛沒如此說！末學當時也想不出道理！

現在大梵天王經文中說得很清楚！

初發心時。便成正覺。住凡夫地。即悟成佛。

末學以為中土的禪宗應是以此經的法理為根據！
但為什麼？也沒說清楚？

反正就是不立文字，教外別傳，拈花微笑！
無理可說！

其實佛說得很清楚，我們程度不夠，看不懂道理！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.04/28, 2013 04:33 am

因假立真，因眾生立佛
所以佛仍在二法中，非了義

因此依了義經是以大覺或圓覺法界體法身
稱究竟無上正等正覺！

既覺己，無夢，無佛，無眾生，無三賢十聖！

圓覺經：無有涅槃佛，亦無佛涅槃！淫怒痴即涅槃，煩惱即菩提！

金剛經云：無法可說！無眾生可度！

此乃有禪者說：佛字不喜聞的道理！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.04/28, 2013 04:44 am

佛告阿難。是修成佛禪者。

下品行者。初發心時。便成正覺。住凡夫地。即悟成佛。
中品行者。得成三時。入普賢道。
上品行者。是名一生補所。最上品行者。即是三世諸佛。

佛告阿難。修是如來禪者。於前中後位。雖未得實行實證。世間
者。治人間道。

下品道者。得善人位。中品道者。得賢人位。上品道者。得聖人位。
現在明德。後生天宮。

出世者。治沙門道。下品道者。得善人位。中品道者。得覺悟位。
上品道者。得三昧位。現在妙異。後生淨土。佛說此經已。一切菩薩
聲聞天仙鬼。一切人民大歡喜。

大梵天王問佛決疑經

貼上整段經文，讓大家參考！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.04/28, 2013 04:09 pm

初發心功德品第十七
以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛無上菩提；
即為三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等；
已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏；
莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。

何以故？以是發心，當得佛故。應知此人即與三世諸佛同等，即與三世
諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身、無量身
究竟平等真實智慧。

纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法教化調伏一切世界所
有眾生，即能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸
惡道苦，即能嚴淨一切國土，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切
眾生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛
智慧光明。

此初發心菩薩，不於三世少有所得。所謂：若諸佛，若諸佛法；
若菩薩，若菩薩法；若獨覺，若獨覺法；若聲聞，若聲聞法；若世間，
若世間法；若出世間，若出世間法；若眾生，若眾生法。唯求一切智；
於諸法界，心無所著。」

發表者: 無名 Sun.04/28, 2013 08:54 pm

下品行者。初發心時。便成正覺。住凡夫地。即悟成佛。
中品行者。得成三時。入普賢道。
上品行者。是名一生補所。最上品行者。即是三世諸佛。
大梵天王問佛決疑經

所以有很多人在懷疑，禪宗開悟，一悟入佛地是成什麼佛呢？
當然不是大覺佛，凡夫地至妙覺有五十四聖位，如何能一躍而過呢？

其實從大梵天王經的說法，法末後五百歲，沒有得道得果者，
只有凡夫成佛！什麼叫凡夫呢？就是指凡夫菩薩發心成佛！

因為凡夫菩薩功德無量超過一切二乘聖人，因緣成熟，一發心，
即開悟見法身佛性，故稱見性成佛！

大家都以為見性成佛是一悟入佛地，所以強調是頓悟，無漸次！
不是的，如此不通法理！

末學以為在大乘經文中成佛兩字是一個名相，成非動詞！
眾生本來成佛，楞嚴圓覺均如此說！所以說成佛是一個名相！
成佛即本來未有三界前的大覺，稱為成佛！

凡夫因佛說開悟自己本來成佛，也是未來佛，開悟法身不失，
因而發菩提心誓取正覺！

所以說初發心時便成正覺，住凡夫地即悟法身成佛，知見佛性！
而初發心功德無量，超阿羅漢，辟支佛及九住地！因此應是等同初地菩薩！

以前末學判明心見性是初地並沒有錯，吻合凡夫成佛即入初地！
而初地菩薩可現佛身，故稱一悟入佛地！但此指應化佛，非大覺佛地！
所以禪宗的見性成佛是指應化佛初地菩薩！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.04/28, 2013 09:12 pm

佛性亦二。一者可見。二不可見。
可見者十住菩薩諸佛世尊。不可見者一切眾生。
眼見者謂十住菩薩諸佛如來。眼見眾生所有佛性。
聞見者一切眾生九住菩薩。聞有佛性如來之身。

所以說大般涅槃經，我們常誤解十住為十地菩薩
是錯解，十住才對！

此應解十住以上菩薩諸佛如來！

師子吼菩薩言。世尊。云何名為智慧莊嚴。云何名為福德莊嚴。善男子。慧莊嚴
者。謂從一地乃至十地。是名慧莊嚴。福德莊嚴者。謂檀波羅蜜乃至般若非般若波羅
蜜。復次善男子。慧莊嚴者。所謂諸佛菩薩。福德莊嚴者。謂聲聞緣覺九住菩薩。
復次善男子。福德莊嚴者。有為有漏有有有果報有礙非常是凡夫法。慧莊嚴者無
為無漏。無無無果報無礙常住。善男子。汝今具足是二莊嚴。是故能問甚深妙義。我
亦具足是二莊嚴能答是義。

對照此經文，可知九住是個關卡！十住菩薩己可見佛性！
意思可知見法身佛性！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.04/30, 2013 02:14 pm

薄伽梵在楞伽山中。為大慧菩薩等天仙大眾。說極大乘法。

佛告阿難。汝等人天實欲成佛。當直修如來真實禪。
治身治口治意。以其散亂者。能入自覺聖智境界。
成就無上佛身。

阿難當知。其禪那者。以三種義。成就其體。
一者工夫法相法理。解除邪理。證致正理。
二者攝取聖道。正心解治放心。證得道心。
三者會感三昧覺道。解轉凡質。證成聖果。

佛說完楞伽經後，就說這部大梵天王問佛解疑經！
楞伽是証無生法忍的禪法！

此經比楞伽更進一步，講如何取証大覺佛地！
因此說的是如來禪，而非楞伽的無生攀緣真如禪！
是更上一層！

不過此如來禪並不容易修！連法理都不易懂！
沒想像中的容易！有些法理末學尚有困難悟入！
只有等待因緣了！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.04/30, 2013 04:30 pm

佛告阿難。是如來禪有前方禪中得道禪後真實禪。云何方便禪當觀毗盧遮那佛空理一道身。是此毗盧遮那如來。法性虗空體法界身。遍一切界。佛告阿難。先欲觀如來虗空體。當□觀得自己一切心體。無相絕離。寂滅空莫。而無一毛。我(我所有)是一虗無佛法身。觀之了令心為絕空真際體。而得一切無動境。是為定成。能入畢者。離一切煩惱。永無歸生死。是名前方便禪。亦名大乘初門入道觀。

如來禪包括；

前方便禪，中得道禪，後真實禪！

古來有那位禪師修此如來禪呢？

末學常看大家的討論引文，
好像沒有看過？

其他大乘經典及禪觀經典，也均沒提及！
可見如來禪以前均沒說過！

楞伽提及如來清淨禪，但沒有詳細說明，
這是另一種禪法！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Wed.05/01, 2013 11:06 pm

所以說，禪法並沒一般想的容易，
反正不立文字，東說西說，隨便說均是禪！

簡單分類一下；

楞嚴是二空禪，借根歸空，歸如來藏，空如來藏！

楞伽是攀緣真如禪，依如如正智，依圓成實，依本心真如！

圓覺經，大梵天王經算是無上禪，如來禪！

以前末學覺得須拾級而上，較能契機！
但慢慢發覺還是隨順因緣！順逆皆方便！
不一定順階而上！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.05/03, 2013 03:03 am

修圓覺或金剛乘雖然是等覺菩薩的法門
一般人有因緣也可依之而修行！

大菩薩修之而成佛，一般人依之而修行，
雖然不會因此而馬上成佛，但會速証無生法忍，
修行的進步會較快！

歸元性無二方便有多門
聖性無不通順逆皆方便
初心入三昧遲速不同倫

所以文殊菩薩說順逆皆方便！

凡夫至佛地的漸次而上法門稱順行！
直接依佛地而倒修回來算是逆修！

愚夫所行禪，觀察義二空禪，由相由根而入空，
算是順行而修！

真如禪，如來禪，依圓成實，大圓覺性而修行算是
以佛地往回修，算是逆修！

不過有因緣依了義大圓覺心地法門修行，加持力較大，
進步較快！

以前碰到一位白人喇嘛修行朋友，建議修金剛乘較快！
當時不相信，認為高樓平地起！現在看法就不同了！
有因緣是可以逆修的！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.05/03, 2013 03:17 am

不過修之一定要持咒保護自己！
否則不如老實唸佛！

有不少人認為持咒容易著魔，
其實恰好是相反！

不持咒修行反而容易著魔！

咒語並非密教特有，顯教修行也不離咒語！
所有的大乘經典或經本到處是咒語，
這些均是祖師大德的慈悲，選擇適當的咒語
加入經本早晩課儀規保護學子！

像非心非佛兄幸好有執咒修行
就不容易落入狂禪，得力於咒力的加持保護！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.05/05, 2013 01:58 am

有師兄提到妙覺十地，
此名相是有問題的！
在佛經文中沒有的，
佛說名相均有法理根據的！

妙覺即大覺圓覺究竟菩提
純智無識無地可分！

如來十地，十體性地，金剛十地，等覺十地

均以毘盧遮那為十地，應屬異語同義！

法身毘盧遮那即妙覺義，己到頂！
無地可分！了義佛地！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.05/13, 2013 04:59 am

有不少法友認為毘盧遮那佛是密宗的佛
是一種誤解，有如有些學者誤認大乘有三系！

唯識系，如來藏系，般若系！

其實均是一系！也均是一佛！
只是不同階段的顯相顯身而己！
是一非三！

末學論了義佛並非在比較佛的高下
主要在闡述法理，如果不說清楚了義佛，
有些法義就說不清楚！

雖然我們均用不上，但佛己說，且法己留下，
我們既然有此因緣，還是把它認識清楚！
免得有些人誤解，到底什麼是毘盧遮那佛？
什麼是法佛？什麼是報佛？什麼是化佛？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.05/13, 2013 05:43 am

東密及藏密也均是方便說

所謂密是指佛境界，非一般眾生能了知
因此無上乘，金剛乘等成佛法門
均密而不宣，除非有特殊因緣
並非說諸佛有許多祕密，不欲眾生了知！

凡修金剛乘法門，不管在何方？均可稱密乘！
所以應不止是東密及藏密而己，任何方？任何人？
均可自稱密乘，只要他修的是毘盧佛所傳的法！

換言之所有密乘均以毘盧遮那佛所說法為依歸，
而不是以地區的密乘為依歸，地區佛教一般均是
宗門宗派法！佛說的法才是依歸！

而不是以藏教法及東密為依歸，因為宗門有很多
方便法，並非究竟！

反正依法不依人，任何法均需依佛說為依歸，
才不致各說各話，自讚誹他！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.05/13, 2013 08:15 am

其實末學並非在追求最高乘的法門
只是看到太多人把成佛把佛法看得太簡單了
好像修行成佛很容易？

但佛經說的並非如此！
末學只是在還原真相，
到底如何才算成佛？

但很多法友好像很奇怪！
不喜歡末學在還原真相
好像破壞了他們的美夢！

佛是真語者，如語者，實語者，
不異語者，不誑語者！

既然佛法尚存，為何我們不能還原真相！

自欺欺人不過是夢上加夢，自我陶醉而己！

我們應該有勇氣追求真相才是！

阿彌陀佛！

發表者: fathorse Mon.05/13, 2013 09:48 am

曾經......我也以為有真實與真相

真心何來起妄念，來覺一切所覺空....

說明書可以了解目的，但往往讓人忽略了動機

發表者: 無名 Mon.05/13, 2013 01:31 pm

真相即實相，眾生所不能了知！

如果沒有真相，佛也不用說法四十九年？

眾生有，有真相假相！

以假修假，以幻修幻！

說空容易，真空要三大阿僧祗劫！

阿彌陀佛！

發表者: fathorse Tue.05/14, 2013 07:48 am

真相也好實相也罷，除了是相對而言之外，也是法修的終點亦是跳板或起點

至少在隨順覺行中有了方向...

此外...眾生並非不能了知，而是有其局限，畢竟不即不離

發表者: 無名 Wed.05/15, 2013 01:27 am

不即不離，但沒佛說就是無法了知！
否則就不需要佛了！

說實在，就是佛說了，又有幾人了知，
我們也都是瞎子摸象，難解難入！

阿彌陀佛！